事死如事生

【摘要】漢代社會崇尚孝道，盛行厚葬之風，也崇尚天人合一，強調(diào)生命永恒的生死觀念。這種喪葬觀和生命觀直接影響了漢畫像石的表現(xiàn)內(nèi)容。漢畫像石與墓室是一個統(tǒng)一的整體，圖像配置體系成熟，囊括人間生活和世間萬物。漢畫像石中祥瑞及升仙圖案體現(xiàn)了漢人喪葬觀與生命觀的統(tǒng)一，現(xiàn)世畫面不僅為墓主死后服務，也充滿了人間氣息。這些漢畫像石的內(nèi)容展示了漢代的喪葬觀念，也體現(xiàn)了漢人放眼宇宙的氣魄和追求永恒生命的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】漢畫像石；喪葬觀；生命觀；天人合一

【中圖分類號】K879.3 【文獻標識碼】A

一、漢人的喪葬觀與生命觀

漢代政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，文化全面興盛，儒家思想在整個社會居統(tǒng)治地位。儒家把“孝”上升到了理論高度，認為仁位居五德之首，孝是仁的根本。孔子曰：“孝弟也者，其為仁之本歟！”。漢代鬼神觀念十分泛化，統(tǒng)治階層與民間都信仰神仙與巫術(shù)，表現(xiàn)在喪葬禮俗上，便是漢人厚葬成風，崇尚“事死如事生”的喪葬理念?！逗鬂h書·光武本紀》云：“厚葬為德，薄終為鄙”。荀子曰：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。”“故擴垅，其貌象室屋也?！币虼?，漢代墓室的畫像石、畫像磚在這種社會需求的推動下迅猛發(fā)展。

漢代崇尚天人合一，認為“天地大德曰生”。漢代渾天說認為，宇宙是個渾然合一的整體，天、地、人都存在于其中，宇宙“涵蓋天地以及時間和空間，意味著一種絕對的包容性，是一個把一切都包含于內(nèi)部的封閉系統(tǒng)，這種絕對的包容性的想象也刺激了將建筑物設(shè)計成具有內(nèi)在秩序的微型宇宙的興趣?！盵1]。漢代人也認為宇宙世界的整體是運動著的永恒，“他們認為土位于宇宙的中心，通過五行轉(zhuǎn)換與東、西、南、北四個方位結(jié)合在一起，每個方位與一定的顏色、物神、季節(jié)、音律、服裝、食物、味道、德性等相對應。簡言之，天下萬物都被納入這個系統(tǒng)，并且時時處于運動變化之中?！盵2]漢代倡導天人合一也是指由天地孕育的生命在死后回歸自然，希望陰陽流變、生生不息，個人的死亡融入天地日月運轉(zhuǎn)的永恒之中，“所以，漢人的生死觀所強調(diào)的不是死而是生，不是死亡與虛無的恒常固定，而是生命在嬗變流轉(zhuǎn)中的長存永續(xù)?！盵3]

二、漢畫像石與墓室是一個統(tǒng)一的整體

商代通過鑄鼎象物，幫助巫師貫通天地，青銅器的圖像是人神之間溝通的橋梁。漢畫像石可以看作是青銅器曲面圖案的平展化，仍具有與青銅器圖像溝通天地的相似功能。畫像石和青銅器紋樣特征有所不同，在同一種紋樣上表達的意義有所變化，例如，龍在青銅器上代表的是強大兇猛的生物，象征著統(tǒng)治者的威懾力，具有凝礪震撼的力量，但到了漢代，畫像石的龍紋圖案成為了幫助死者升仙的媒介，充滿了動感和靈氣。畫像石相比青銅器增加了空間感，畫像石是墓室結(jié)構(gòu)的一部分，與陪葬品成為一個整體，形成一個為墓主人構(gòu)筑的死后的理想空間，充滿了象征意義。

漢畫像石的墓主身份上至王侯將相，下至有經(jīng)濟能力的平民百姓，畫面充滿奇幻詭譎和浪漫色彩。這些繪畫最初是為了石槨美觀的紋飾圖案，后來則有了現(xiàn)實生活題材，畫像開始賦予生者對于死者美好的愿望。四靈和神怪畫像的出現(xiàn)則增加了保護墓葬、鎮(zhèn)邪祛怪的功能。大型多室墓有一套成熟的圖像配置體系，構(gòu)圖布局有一定規(guī)律，如在墓室的頂部繪制天象圖，墓室四壁和甬道繪制車馬及反映墓主生前生活的內(nèi)容或者歷史故事。蔣英炬、楊愛國先生在《漢代畫像石與畫像磚》一書中將畫像石內(nèi)容分為四類：社會生活類，如農(nóng)耕、狩獵、捕魚、手工業(yè)勞動、車騎出行以及樂舞百戲等；歷史故事類，如古代帝王、圣賢、高士、刺客、孝子、列女等；還有神鬼祥瑞，如祥瑞升天、羽化成仙以及花紋圖案類圖像。內(nèi)蒙古和林格爾新店子墓是目前發(fā)現(xiàn)的構(gòu)圖內(nèi)容最龐大、形式最復雜的漢代壁畫墓，不僅有仙靈辟邪還有車馬出行、宴飲庖廚、樂舞百戲和幕府建筑，還有80多個歷史人物和故事，是漢代畫像石喪葬觀與生命觀結(jié)合的典范。這些都體現(xiàn)了漢人追求 “天人合一”“追求自我生命、生存時空、群體生存三者最佳狀態(tài)的統(tǒng)一?！盵4]

漢畫像石的內(nèi)容不僅囊括日常生活的方方面面，還窮盡了天地萬物和一切自然現(xiàn)象，不僅對墓室起到了裝飾作用，還為墓主人構(gòu)筑了一個死后的世界。早在先秦時代，人們就認為死后靈魂可以脫離軀殼繼續(xù)生存甚至進入仙境；西漢則更甚，認為“形皆銷化，依于鬼神之事?！薄独献印吩疲骸八蓝煌稣邏??！薄断霠栕ⅰ丰尀椋骸暗廊诵袀?，道神歸之，避世托死過太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬官，便為亡矣?！边@更代表了死后的一種得道思想。漢代墓葬將已結(jié)束的生命置于天地宇宙整體之中，不僅是對天的崇敬和臣服，也是對死后神秘世界的構(gòu)想和塑造。墓室不僅是生者為墓主人構(gòu)建的生活起居空間，還是墓主人死后魂魄的永恒居所，或者是登上仙境的入口，是死者個人的私密空間，所有設(shè)施、陳列與陪葬都要滿足死者及其親屬的喜好與利益，是當時喪葬觀的直接反映。這種用豐富的想象力跨越生死界限，將人生前的生活場景與死后的理想世界融為一體，不僅突破了生命的時間限制、延續(xù)了死者的生命過程，也體現(xiàn)了生命永恒的力量。但值得注意的是，畫像石漢墓中的畫像石內(nèi)容存在一種矛盾，表現(xiàn)世俗生活的可以理解為死后繼續(xù)像生前一樣生活，表現(xiàn)墓主人升仙的卻希望死者脫離幽冥世界。針對這個問題巫鴻先生認為，古人對于死亡沒有一種絕對理性的認識，所以要把各種可能的解決方案都放在墓葬中。

三、漢畫像石祥瑞圖案的喪葬觀與生命觀

漢畫像石中有很多祥瑞圖案，漢人認為，死后進入的黑暗世界是令人恐懼的，需要借助一些力量對墓主進行保護，而祥瑞形象傳遞的是“天”的意志，所以，畫像石上的神仙祥瑞圖像就是對墓主死者的一種保護。漢人“天人合一”的自然觀念，囊括并超越了自然萬象的范圍，這種宏大的世界觀反映在畫像石上，就是充滿動感的祥瑞形象和玄幻神秘的升仙故事。漢代畫像石上祥瑞圖案包括天瑞、地瑞、植物瑞、動物瑞、礦物瑞、神仙瑞等，具體說來有青龍、白虎、朱雀、玄武、蟾蜍、伏羲、女媧、東王公、西王母、太陽、月亮、二龍穿壁、神人、仙翁和祥云等圖案。東王公和西王母是漢代信仰的神仙，傳說中他們住在西方昆侖山，掌握著不死之藥，漢人將其形象放入墓葬畫像石中，象征著長生不死。這種對祥瑞形象的描繪體現(xiàn)了漢人對于自然生生不息的崇敬，使死亡變得不再恐怖，而是成為一種回歸自然并與自然宇宙萬物融為一體的過程。

漢畫像石中還有很多車馬出行圖，這些車馬出行圖的含義較為復雜，有的是直接展示墓主生前駕車出行，夸耀其顯赫的地位；有的是描繪為墓主送葬的場面；有的則是由于這些出行行列都是朝著天闕的方向前進，與天門圖的內(nèi)容結(jié)合成一個完整的升仙主題，為墓主升仙服務。升仙的內(nèi)容代表著人們想要超越凡俗肉身、渴望生命綿延不絕以及對理想世界的向往和追尋。

四、漢畫像石現(xiàn)世畫面的喪葬觀與生命觀

漢畫像石展示出的喪葬觀與生命觀的統(tǒng)一還與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。漢畫像石作為墓主的陪葬和守護，其他人是看不到其中的內(nèi)容的，但漢畫像石中卻有很多展示現(xiàn)實生活的場面，將抽象的天轉(zhuǎn)變成了具體的人，使圖像交織著神與人、虛幻與現(xiàn)實、浪漫與理性等諸多因素。如嘉祥武氏祠畫像石中有一幅河伯魚車圖，在河伯出行車前、后各繪有一人，分別執(zhí)笏跪迎和執(zhí)笏恭送；又如嘉祥武氏祠畫像石——雷神出行圖，龍門之下有一群跪神之人，這些都是漢代社會現(xiàn)實中等級觀念的體現(xiàn)。

到了漢代后期，畫像石有很多內(nèi)容更是直接展示現(xiàn)實生活，從對神的絕對描繪轉(zhuǎn)向?qū)θ说谋憩F(xiàn)，從虛幻的浪漫主義轉(zhuǎn)向理性的現(xiàn)實主義。具體來說，在西漢后期，不少墓葬如洛陽燒溝61號漢墓的隔梁橫眉上開始出現(xiàn)一些以歷史故事和孝子烈女為題材的繪畫內(nèi)容；新莽和東漢時期，又增加了屬吏、樂舞百戲、宴飲庖廚、車騎出行、莊園府邸和農(nóng)牧生產(chǎn)等圖像。這些內(nèi)容都以現(xiàn)實生活為表現(xiàn)藍本，使陰暗的墓室充滿了人間氣息，人死后的“家園”成為了實實在在現(xiàn)實生活的延續(xù)，對于生命觀的表現(xiàn)更加直接與具體。

五、結(jié)語

魯迅曾評贊：“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”，也有學者贊嘆漢畫像石是“繡像的漢代史”和“漢代歷史的畫卷”，其豐富的題材內(nèi)容涉及漢代社會生活的方方面面，生動表現(xiàn)了統(tǒng)治者的現(xiàn)實生活與社會中下層人民對理想生活的展望，不僅是漢代喪葬觀念的反映，更體現(xiàn)了漢人追求永恒的生命觀和放眼宇宙的豪邁胸襟，這都是開始脫離原始的野蠻和稚拙邁向文明的進程，不僅是漢人獨特的精神特質(zhì)，也是中華民族深厚文化的靈魂所在。

注釋：

[1]巫鴻著，鄭巖等譯.禮儀中的美術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[2] 巫鴻著，鄭巖等譯.禮儀中的美術(shù)[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[3] 郭于華. 死的困擾與生的執(zhí)著中國民間喪葬儀禮與傳統(tǒng)生死觀[M]. 北京：中國人民大學出版社， 1992.

[4] 王大有.人類理想家園[M].北京：中國時代經(jīng)濟出版社，2005.

參考文獻：

[1]鄭巖.從考古學到美術(shù)史[M].上海：上海人民出版社，2012

[2]羅二虎.漢代畫像石棺研究[J].考古學報，2000（1）：31-62.

[3]黃續(xù).仿生與“永生”：漢畫像石墓的營建與裝飾宗旨[J].藝術(shù)百家，2015（s2）：103-106.

作者簡介：張亞美（1989-），女，山西晉中人，青島大學美術(shù)學院2017級研究生，研究方向：中國美術(shù)史。