漢族民系的文化變遷與融入

管玉梅 黃誠(chéng) 夏冬艷

【摘要】疍民是漢族的一個(gè)特殊民系，其文化既深受漢民鄉(xiāng)土文化影響，又因千百年的水上生產(chǎn)生活而形成了獨(dú)特的水文化。本文采用問(wèn)卷和深度訪談相結(jié)合的調(diào)查方法對(duì)海南疍民進(jìn)行研究，以了解他們的文化變遷和文化融入等情況。研究發(fā)現(xiàn)，隨著疍民逐漸離船登陸上岸，他們對(duì)水的依賴慢慢減少，水文化符號(hào)逐漸減弱。延續(xù)幾千年的封閉獨(dú)立族群也出現(xiàn)了與岸上陸地居民的融合，族群界線越來(lái)越淡化，尤其是新生代疍民的族群意識(shí)和身份認(rèn)同越來(lái)越模糊。傳統(tǒng)的海洋、港灣和海岸生存生活空間因旅游開(kāi)發(fā)而受到越來(lái)越多的擠壓和侵占，導(dǎo)致他們的社會(huì)認(rèn)同度偏低。

【關(guān)鍵詞】族群意識(shí)；文化變遷；文化融入；海南疍民

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

疍民是我國(guó)沿海地區(qū)水上居民的一個(gè)統(tǒng)稱，屬于漢族的一個(gè)特殊民系。作為水上居民，他們長(zhǎng)年累月生活于海上，以打魚(yú)為生。清光緒《崖州志》記載，“疍民，世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農(nóng)桑，惟輯麻為網(wǎng)罟，以魚(yú)為生。子孫世守其業(yè)，稅辦漁課。間亦有置產(chǎn)耕種者。婦女則兼織紡為業(yè)?！边@段話大概描述了海南疍民曾經(jīng)的生活狀態(tài)。歷史上，他們?cè)谏鐣?huì)邊緣生存，除了拿魚(yú)貨換取生活物資外很少登陸上岸，與陸上居民幾乎沒(méi)有交流，千百年來(lái)維持著疍民內(nèi)部的小社交和血緣圈子。與傳統(tǒng)居住在海上不同，如今的疍民除了出海打魚(yú)、漁排養(yǎng)魚(yú)外都已經(jīng)登陸，開(kāi)啟了岸上陸地生活時(shí)代。在海南三亞、陵水、?？凇⑽牟榷嗵幐蹫扯加携D民村落。人不離船、船不離海的疍民生活寫(xiě)照早已經(jīng)湮沒(méi)在時(shí)代的進(jìn)程中，隨著時(shí)空的更迭，那曾經(jīng)浮居的棚屋、悠揚(yáng)的咸水歌、神秘的信仰與習(xí)俗等，都慢慢地消失在歷史長(zhǎng)河中。上岸幾十年的海上漂族群，他們的陸地生活適應(yīng)嗎？他們與漢人和其他族群間的融合情況樂(lè)觀嗎？他們對(duì)政府的發(fā)展規(guī)劃等有認(rèn)同感嗎？本文走訪了三亞、?？凇⑽牟?、昌江、陵水5個(gè)地區(qū)的11個(gè)疍民集聚地，進(jìn)行大面積問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談獲取信息的基本上，就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一一論述。

一、族群意識(shí)和族群身份認(rèn)同

本次調(diào)查的社區(qū)或村落包括海南三亞、陵水、?？?、文昌、昌江5個(gè)地區(qū)的捕撈村、白沙門(mén)下村、鋪魚(yú)村、新村、赤嶺村、新港村、藤海社區(qū)、藤橋社區(qū)、榆港社區(qū)、紅沙社區(qū)、南海社區(qū)，共11個(gè)村落和社區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，文昌清瀾港、臨高新盈港、瓊海譚門(mén)港、崖州大疍港都曾是疍民的主要棲息地，但是現(xiàn)在都被同化或者不再認(rèn)同自己的族群身份。文中所列的11個(gè)集聚地的被訪者，他們普遍自稱是疍民，70%以上的被訪者能說(shuō)出自己的祖籍地，祖籍地主要包括廣東的順德、南海、陽(yáng)江和福建等，并且老一代疍民日常溝通使用的是廣東話而不是海南話。絕大部分疍民家庭從來(lái)沒(méi)有和祖籍遷出地聯(lián)系過(guò)，只有極少數(shù)疍民家庭有族譜并與祖籍地一直有聯(lián)系，還有少數(shù)家庭以前和祖籍地有聯(lián)系，現(xiàn)在慢慢失去聯(lián)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各村都有一些大姓大家庭和一些小門(mén)小戶組成，陵水赤嶺村的疍民大姓主要有梁、黃、黎等；陵水新村鎮(zhèn)海鷹、海鷗、海燕三個(gè)村的疍民大姓主要有郭、陳、馮、梁、鄭、黃、張等；昌江新港村的疍民大姓主要有石、梁、黃、郭等；文昌鋪魚(yú)村的疍民大姓主要有楊、林、張、何、石、馮等；海口捕撈村的疍民大姓主要有張、石、楊、黃等，?？诎咨抽T(mén)下村的疍民大姓主要有梁、黃、楊等，三亞南海和紅沙社區(qū)的疍民多是航運(yùn)公司職業(yè)及后代，大姓主要有梁、黎、黃、王、張、林、陳、李、馮；三亞滕海社區(qū)的疍民大姓主要有梁、林、楊、張、鄭、李等。

二、傳統(tǒng)文化習(xí)俗及變化

關(guān)于傳統(tǒng)文化及傳承情況，不同的疍民集聚地有明顯的差異。但是，所有疍民都以海為生，每當(dāng)在海上遇到強(qiáng)風(fēng)或惡劣天氣等生死無(wú)法掌控時(shí)，只好寄希望于神靈的保佑與庇護(hù)，所以，他們都信封海神和家神，傳統(tǒng)文化習(xí)俗很多都與該信仰有關(guān)。

（一）海神信仰

走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們基本村村都有自己的公廟，歷史上公廟香火旺盛，疍民出海前祭拜海神祈禱平安和豐收，回港后又都要到公廟去祭拜以謝海神在出海時(shí)的護(hù)佑，在一些重要節(jié)日如元宵節(jié)、端午節(jié)、開(kāi)漁節(jié)等會(huì)全民參拜。但是各個(gè)疍民集聚地供奉的海神卻各不相同，三亞榆港社區(qū)和陵水赤嶺村供奉的都是五龍大王，崇拜的是龍王。昌江新港村疍民供奉的是海南本土產(chǎn)生的海神廣德王，又稱神山爺爺。陵水新村的三江廟中供奉的是三江娘娘（媽祖）。?？诤５閸u捕撈村則供奉108兄弟公，108兄弟公崇拜是海南獨(dú)有的地方信仰。海南文昌鋪魚(yú)村信仰的海神是水尾圣娘，水尾圣娘是海南文昌疍家人信仰的主要海神，發(fā)源于文昌清瀾港。

（二）節(jié)慶習(xí)俗

疍民除了和漢人一樣重視春節(jié)外，還非常重視端午節(jié)、元宵節(jié)和鬼節(jié)。在節(jié)日習(xí)俗上，一些村落的疍民仍保有游神、祭海、賽龍舟等習(xí)俗。走訪調(diào)查得知，目前疍民傳統(tǒng)文化節(jié)慶習(xí)俗保留依然比較好的村落有陵水新村、三亞榆港村、滕海村、昌江新港村。陵水新村和三亞滕海村至今保持正月十五大眾式鬧元宵的習(xí)俗，三亞紅沙、南邊海新漁村和文昌鋪魚(yú)村在最近幾年開(kāi)始陸續(xù)不再組織元宵節(jié)活動(dòng)。元宵節(jié)鬧元宵以游神為主，游行一般還伴有神偶、舞龍舞獅、花車、樂(lè)隊(duì)演奏等表演。神明在巡視鄉(xiāng)里過(guò)程中挨家挨戶接受信眾的香火膜拜，信眾除了會(huì)以放鞭炮煙火和燒香跪拜等迎接，還會(huì)孝敬貢品、紅包等給神靈。三亞榆港村和昌江新港村至今保持端午節(jié)賽龍舟、洗龍水等習(xí)俗。海南疍民端午節(jié)賽龍舟并不是為了紀(jì)念屈原，而是為了表達(dá)對(duì)龍神的崇拜。傳說(shuō)這一天龍王會(huì)出來(lái)活動(dòng)，使海水變成龍水，疍民在這一天通過(guò)賽龍舟、洗龍水、祭海神等祭神娛神活動(dòng)來(lái)表達(dá)敬意和崇拜。

（三）習(xí)俗變化情況

關(guān)于習(xí)俗上有哪些變化（多選題，圖1），被訪者認(rèn)為自由戀愛(ài)增多的有82.4%，其次是和各種人打交道增多（74.5%），其余依次是燒香拜神的次數(shù)減少（67.2%），和其他非疍家人之間的界線淡化很多（62.5%），婚嫁禮節(jié)變化（58.6%），社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)如游神、祭海等減少（48.5%），與非疍家人結(jié)婚成家的情況增加（39.6%）。

1.自由戀愛(ài)增多

目前，25歲左右的適婚疍民多數(shù)是自謀職業(yè)，他們?cè)诠ぷ骱蜕钪薪Y(jié)識(shí)非疍民異性，自由戀愛(ài)情況占多數(shù)。但是他們的父輩基本都是媒妁之言，而且基本是在疍民群體內(nèi)部通婚。

2.和各種人打交道增多

海南國(guó)際旅游島建設(shè)，使大量旅游和度假人群涌入島內(nèi)，多數(shù)疍民居住的港灣都緊挨景區(qū)或開(kāi)發(fā)區(qū)，使歷史時(shí)期從不和陸上居民交往的疍民，開(kāi)始經(jīng)常接觸各類人群。有些年長(zhǎng)的疍民不太會(huì)海南話——他們?nèi)粘＝涣髦饕脧V東話，卻很會(huì)普通話，就是這個(gè)原因。

3.燒香拜神的次數(shù)減少

據(jù)調(diào)查，海南疍民拜家神的習(xí)俗幾乎沒(méi)有太大變化，變化比較多的是拜海神的習(xí)俗。歷史時(shí)期各村的公廟里供奉的海神香火都非常旺盛，疍民出海時(shí)都要先拜海神以求平安和豐收，所以，基本所有村廟都修建在港口碼頭邊大家出海的必經(jīng)地，好方便大家祭拜?，F(xiàn)在各村的村廟都還在，但是由于一部分疍民已經(jīng)離開(kāi)漁業(yè)，漁業(yè)生產(chǎn)效益的降低以及現(xiàn)代化漁船及漁業(yè)作業(yè)方式使海上生存風(fēng)險(xiǎn)大大降低等原因，村廟的香火已經(jīng)遠(yuǎn)不如過(guò)去旺盛，甚至很多從未出過(guò)海的新生代疍民都不清楚自己村廟里供奉的是誰(shuí)。

4.和其他非疍家人之間的界線淡化很多

歷史上疍民和陸上居民有清晰明確的心理和社會(huì)地位界線。所有疍民的活動(dòng)和交往從不跨越界線，都是在自己族群內(nèi)部進(jìn)行，連婚姻嫁娶也嚴(yán)格遵守界線。所以，他們形成了自己的封閉社會(huì)，受外界影響很小，文化和習(xí)俗都很好、很完整地傳承了下來(lái)而沒(méi)有被同化。而現(xiàn)在的新生代疍民，尤其是走出家庭和村落而外出務(wù)工和學(xué)習(xí)的新生代疍民，多數(shù)基本已經(jīng)沒(méi)有了族群意識(shí)，他們認(rèn)同自己的疍民身份，但是感覺(jué)與其他非疍家人沒(méi)有任何差異，心里已經(jīng)沒(méi)有了族群界線或者界線明顯淡化。但是老一代疍民與陸上居民之間的心理界線依然明顯存在。在陵水新村做訪談時(shí)，進(jìn)入老一代疍民經(jīng)常喝茶的茶館，發(fā)現(xiàn)疍民開(kāi)的茶店只有疍民去光顧，陸上居民開(kāi)的茶店疍民很少光顧，如果光顧，也是疍民與疍民同桌，陸上人與陸上人同桌，大家不同店，更不同桌喝茶。

5.婚嫁禮節(jié)變化

歷史上疍民結(jié)婚，跟陸上人坐花轎完全不同，他們主要是用花艇來(lái)水上迎親，他們家家都有艇，以艇為家。而且有哭嫁習(xí)俗，新娘出嫁前對(duì)陌生的丈夫、家庭和新生活，恐懼多于期待，所以，出嫁前會(huì)以哭唱來(lái)表達(dá)對(duì)自己親人的不舍和對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)心。疍民咸水歌中最有名的段子就是哭嫁的《嘆家姐》。但是現(xiàn)在的疍民嫁娶已經(jīng)和陸上人沒(méi)有太大差異。

6.社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)減少

歷史上，幾乎所有的疍民村落都有端午賽龍舟大型活動(dòng)，而且分有男隊(duì)和女隊(duì)，多數(shù)女性也是操舟高手。過(guò)完中國(guó)新年，要出海進(jìn)行新的一年勞作，他們會(huì)有大型祭海和各家祭船活動(dòng)。各村每年至少有一次大型游神活動(dòng)，或選擇在元宵節(jié)，或選擇在海神誕辰等有紀(jì)念意義的日子，舉行大型游神祭海活動(dòng)。目前，保持游神祭海傳統(tǒng)的只有兩個(gè)村落，舉行龍舟賽的也只有兩個(gè)村落，其他地方基本都在近十來(lái)來(lái)慢慢不再組織這些活動(dòng)。主要原因一是年輕疍民不出海導(dǎo)致海神信仰的淡化和斷層，包括劃龍舟很多年輕人都不會(huì)，也不熱衷參與，以前村里有很多大船，每年開(kāi)漁他們有比較多的期盼，現(xiàn)在大船多半被賣出，家家都是小船出近海來(lái)勉強(qiáng)養(yǎng)家糊口，對(duì)捕撈的風(fēng)險(xiǎn)和收益都沒(méi)有太多擔(dān)心和期望，大型祭海活動(dòng)的動(dòng)力不足。另外，所有這些社區(qū)大型傳統(tǒng)文化活動(dòng)減少還有一個(gè)至關(guān)重要的原因，是組織這些活動(dòng)需要大量財(cái)力和人力投入，多數(shù)疍民家庭的收入相對(duì)不如從前，他們對(duì)花錢也變得敏感，投入意愿明顯減少。

7.與非疍家人結(jié)婚成家的情況增加

歷史上，疍民基本是內(nèi)部通婚，很少嫁娶陸上居民?，F(xiàn)在的適婚疍民青年，自由戀愛(ài)后如果雙方想結(jié)婚，很少有父母會(huì)以是否是疍民身份來(lái)阻止通婚。另外，隨著他們與外界接觸增多，與非疍家人結(jié)婚成家的情況明顯增加。

（四）變化適應(yīng)情況

對(duì)于生活習(xí)慣和風(fēng)俗上的改變（圖2），覺(jué)得很不適應(yīng)的占6.2%，較不適應(yīng)的占20.5%，一般的占40.9%，較適應(yīng)的占25.0%，很適應(yīng)的占7.4%?？傊?，處于適應(yīng)水平及以上的占32.4%，處于不適應(yīng)及以下水平的占26.7%。走訪發(fā)現(xiàn)，多數(shù)新生代疍民對(duì)工作、生活和習(xí)俗的變化相對(duì)適應(yīng)，而老一代疍民表示生活習(xí)慣不適、工作轉(zhuǎn)型困難以及習(xí)俗變化不適等問(wèn)題相對(duì)較多。

三、文化融入情況

（一）與陸上居民的交流意愿

關(guān)于與陸上居民的交流意愿（多選題），調(diào)查結(jié)果（圖3）表明，感覺(jué)陸上居民對(duì)自己的態(tài)度友善的有55.4%，尊重的有31.8%，說(shuō)不清的有31.8%，親近的有20.5%，不友好的有11.4%，歧視的有4.6%，排斥的有2.3%?？傊?，認(rèn)為別人對(duì)他們態(tài)度積極和友善的占一半以上，還有兩成多的人覺(jué)得說(shuō)不清楚，處于中立或不表態(tài)的情緒中，有近20%的人認(rèn)為別人對(duì)他們態(tài)度消極和不友善。

（二）與陸上居民的融合意愿

關(guān)于與陸上居民的融合意愿（多選題），調(diào)查結(jié)果（圖4）表明，愿意與陸上居民成為鄰居的有40.9%，愿意一起工作的有36.4%，愿意一起聊天的有34.1%，愿意做親密朋友的有29.5%，愿意結(jié)為親家的有22.7%。從調(diào)查結(jié)果看出，疍民與周邊其他居民群體的接觸融合意愿與現(xiàn)狀處于一般水平，所有選項(xiàng)的選擇比例都低于50%。最高的選項(xiàng)是成為鄰居，由于各種原因所有疍民村落都有非疍民居住，有的是幾代人之前就已經(jīng)成為鄰居，有的是近幾年的居住變化造成的。至于愿意一起工作，現(xiàn)在的疍民新生代工作多半和陸上居民打交道，已經(jīng)比較習(xí)慣和適應(yīng)了。做親密朋友和結(jié)為親家的意愿最低，說(shuō)明多數(shù)人還是和陸上居民群體有一定的心理界線，深度交流融合意愿不強(qiáng)。

四、社會(huì)融入情況

調(diào)查主要從海南疍民對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與態(tài)度等來(lái)了解他們的社會(huì)融入情況。

（一）認(rèn)同度

關(guān)于國(guó)際旅游島建設(shè)給當(dāng)?shù)丿D家人帶來(lái)的好處（圖5），他們的態(tài)度中，沒(méi)有人持非常贊同態(tài)度，贊同態(tài)度的占4.4%，說(shuō)不清的占58.4% ，不贊同的占29.2%，非常不贊同的占8%。

（二）支持度

關(guān)于是否愿意支持海南國(guó)際旅游島建設(shè)與開(kāi)發(fā)（圖6），他們沒(méi)有人表示非常愿意，6.2%的人表示愿意，25.6%的人選擇說(shuō)不清，61.1%的人表示不愿意，7.1%的人表示非常不愿意。

（三）參與態(tài)度

關(guān)于是否愿意為海南國(guó)際旅游島建設(shè)貢獻(xiàn)一份自己的力量（圖7），被調(diào)查者中沒(méi)有人非常愿意，5.3%的人表示愿意，36.3%的人說(shuō)不清，45.1%的人表示不愿意，13.3%的人表示非常不愿意。

從疍民對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與態(tài)度來(lái)看，他們的認(rèn)同度，支持度和參與態(tài)度都很低。出現(xiàn)這種結(jié)果的主要原因是，疍民沒(méi)有土地，他們以前生產(chǎn)和生活場(chǎng)所所在的海域、海灣都是國(guó)家所有。國(guó)際旅游島建設(shè)中，他們?cè)就２创坏拇a頭、原本生產(chǎn)作業(yè)的場(chǎng)所被用于其他開(kāi)發(fā)規(guī)劃，他們被迫讓出地方，失去賴以生存的海灣、海港甚至海洋卻不能得到合法的補(bǔ)償，開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益在分配時(shí)幾乎與他們無(wú)關(guān)。政府的開(kāi)發(fā)規(guī)劃中沒(méi)有植入疍家文化元素，周圍都開(kāi)發(fā)得如火如荼，唯有他們的村落留在原地，像是一個(gè)被遺忘的角落，參與和分享非常有限。大規(guī)模開(kāi)發(fā)帶來(lái)的地產(chǎn)熱，使當(dāng)?shù)氐姆績(jī)r(jià)和物價(jià)快速上漲，對(duì)于住房緊張和什么都要買的疍民來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)帶來(lái)的高房?jī)r(jià)和高物價(jià)、開(kāi)發(fā)地的繁榮和漁村的落后形成冰火兩重天的對(duì)比都給他們帶來(lái)直觀和深切的負(fù)面感知。

五、結(jié)語(yǔ)

疍民傳承了千年的水上生產(chǎn)生活習(xí)慣及文化，隨著離海登陸而慢慢改變，而近十幾年隨著海南島建設(shè)速度的快速提升而快速消失。他們的族群身份認(rèn)知越來(lái)越模糊，與陸上居民的心理界線在快速淡化。生活習(xí)慣和生存方式都在發(fā)生快速變化。他們與陸上居民的交流融合意愿在不斷加強(qiáng)。但是，對(duì)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的認(rèn)同、支持與參與卻反應(yīng)消極，讓疍民完全融入海南建設(shè)和發(fā)展，還需要各方做出更多的切實(shí)行動(dòng)來(lái)改善。

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作者簡(jiǎn)介：管玉梅（1979-），女，河南省人，三亞學(xué)院管理學(xué)院，副教授，研究方向：地方文化與旅游營(yíng)銷研究。