一種價(jià)值觀：城市未來(lái)與閑暇文明

荊棘

上世紀(jì)80年代初，吳良鏞院士曾把“人居環(huán)境”這個(gè)理念介紹到中國(guó)來(lái)，并創(chuàng)造性地提出一個(gè)城市不僅僅要研究經(jīng)濟(jì)，還要研究人文和精神生活的需要。三十多年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅侮P(guān)注休閑經(jīng)濟(jì)與城市文化的時(shí)候，休閑已經(jīng)不只是一個(gè)動(dòng)人的詞匯，它更是一種價(jià)值觀，一種城市居民未來(lái)的生活方式——城市不只是屬于決策者，不只是屬于管理者，更屬于城市里的人。

他山之石：夜經(jīng)濟(jì)的文化圖譜

所有的社會(huì)改變都是生活方式的改變。如果說(shuō)“雪夜訪戴”“青梅煮酒”等曾是古代士大夫?qū)τ陂e暇文化的精神追求，大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從“創(chuàng)傷”到“創(chuàng)富”，隨著社會(huì)發(fā)展，“創(chuàng)閑”已成為城市精神文化內(nèi)核的重要載體。

有調(diào)查顯示：城市人群60%以上的消費(fèi)發(fā)生在夜間，夜間經(jīng)濟(jì)成為城市復(fù)興、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化創(chuàng)造的新引擎。夜間經(jīng)濟(jì)是源自20世紀(jì)70年代英國(guó)為改善城市中心區(qū)夜晚空巢現(xiàn)象提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是指發(fā)生在當(dāng)日18∶00到次日6∶00以休閑、旅游觀光、購(gòu)物、健身、文化、餐飲等為主要形式的現(xiàn)代城市消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。

夜間經(jīng)濟(jì)占全英國(guó)GDP的6%，如今已成為其第五大產(chǎn)業(yè)，并于1995年正式納入城市發(fā)展戰(zhàn)略。2017年倫敦市的夜間經(jīng)濟(jì)收入達(dá)263億英鎊，預(yù)計(jì)到2030年將達(dá)300億英鎊。

夜間經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)多元化與社會(huì)多元主體參與管理是倫敦夜間經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵。倫敦鐘愛(ài)酒吧文化，它能拉近人們的距離，自由表達(dá)意見(jiàn)。倫敦在保留歷史街區(qū)、活動(dòng)空間和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，延長(zhǎng)博物館、圖書(shū)館、音樂(lè)廳等公共設(shè)施的開(kāi)放時(shí)間，利用城市中閑置的建筑物和街區(qū)建立文化新區(qū)、商業(yè)改善街區(qū)，架起白天與黑夜之間文化與經(jīng)濟(jì)的橋梁。不僅在倫敦市中心，而且在整個(gè)城市的其他70多個(gè)區(qū)域搭建世界領(lǐng)先的夜間經(jīng)濟(jì)文化集群。

阿姆斯特丹以自由開(kāi)放的夜生活而聞名于世，這與它在保護(hù)和最大化提供夜間服務(wù)方面世界領(lǐng)先密切相關(guān)。2003年阿姆斯特丹開(kāi)創(chuàng)性地任命了首位“夜間市長(zhǎng)（Night Mayor）”來(lái)監(jiān)督“晚九朝五”的夜間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并舉辦了第一屆夜間市長(zhǎng)峰會(huì)，與世界各國(guó)商討夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。目前全球已有包括倫敦、巴黎、蘇黎世在內(nèi)的30多個(gè)城市采用了類似的職位或行政模式。

阿姆斯特丹政府堅(jiān)信，夜間經(jīng)濟(jì)可以吸引具有活力和創(chuàng)意的年輕人，增加城市創(chuàng)造力。為緩解市中心夜生活的壓力，阿姆斯特丹利用城市近郊閑置的文化空間探索夜間經(jīng)濟(jì)新模式。位于阿姆斯特丹西部A10高速公路旁的一所規(guī)模龐大的技術(shù)學(xué)院，如今改造成為一家洞穴般的可容納700人的夜店，還有一家白天咖啡廳、一家美食餐廳、一家健身房、一間音樂(lè)會(huì)場(chǎng)地、一家藝術(shù)畫廊。自2016年1月開(kāi)業(yè)以來(lái)，每周7天和夜間時(shí)段的活動(dòng)都吸引了大量消費(fèi)者，還有許多國(guó)內(nèi)外高質(zhì)量的派對(duì)在這里舉辦。

法國(guó)第二大城市里昂以其絢麗的城市照明聞名于世，作為世界“三大燈光節(jié)”之一的里昂燈光節(jié)始于1852年，為慶祝圣母馬利亞鍍金銅像落成，人們紛紛在窗前點(diǎn)起蠟燭并走上街頭載歌載舞，自此成為里昂的一個(gè)宗教節(jié)日。里昂市長(zhǎng)吉爾斯·布納曾經(jīng)明確指出：“通過(guò)夜景照明的手段和方法，使來(lái)到這里的人們從夜晚重新觸摸到法國(guó)的歷史，里昂的情懷?！?/p>

倫敦、阿姆斯特丹和里昂發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)的共同之處是以挖掘城市精神文化內(nèi)核作為著力點(diǎn)，重塑新的生活方式。

哲學(xué)家伯蘭特·羅素指出：“休閑培植了藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)，產(chǎn)生了各種著作，發(fā)明了哲學(xué)，并改進(jìn)了社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有有閑，人類決不能走出野蠻狀態(tài)?！痹?96工作制甚囂塵上的今天，有專家提出2030年在中國(guó)實(shí)行做四休三制度——有了豐富的閑暇，休閑產(chǎn)業(yè)才可以成為城市未來(lái)的發(fā)展重點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)與文化的融合，一個(gè)是靈魂，一個(gè)是載體。

“城市要把人當(dāng)人”：閑暇頌

在羅素下半生寫下的散文《閑暇頌》里，他提出了這樣的看法：

“必須承認(rèn)，明智地運(yùn)用閑暇，是文明和教育的結(jié)果。長(zhǎng)時(shí)間工作了一輩子的人，突然無(wú)所事事，一定閑得難受。但是，沒(méi)有相當(dāng)?shù)拈e暇，人們將與許多最美好的事物無(wú)緣。已沒(méi)有任何理由要大多數(shù)人再忍受這種被剝奪閑暇的痛苦。只有愚蠢的、通常是代人受過(guò)的苦行主義，要求我們繼續(xù)過(guò)量工作……它絕非人生的目的之一。否則，我們就得說(shuō)隨便一個(gè)不熟練工人都比莎士比亞高明。”

《閑暇頌》其實(shí)不是贊頌人的懶惰，它只是說(shuō)人類文明所有最精彩的東西，都是不可能在沒(méi)有閑暇的情況下產(chǎn)生的。

凡勃侖是一位另類的思想家，他認(rèn)為人類的“閑”經(jīng)過(guò)了歷史進(jìn)化的長(zhǎng)河可以分成兩種類型，一種是按季節(jié)來(lái)分的農(nóng)閑，民間文化包括地方曲藝包括年俗由此產(chǎn)生；另一種則是解決物質(zhì)需求之后，人類有意識(shí)地放緩腳步，比如文化世家里的衣食住行、雅玩雅好甚至琴棋書(shū)畫都是其中的元素。

除了經(jīng)濟(jì)層面，慢和閑，其實(shí)一直是人類美好的生活方式和精神追求。

具有全球意義的大眾化休閑時(shí)代正在到來(lái)。郎咸平等經(jīng)濟(jì)專家曾預(yù)測(cè)中國(guó)未來(lái)一定會(huì)是“慢經(jīng)濟(jì)”的最大市場(chǎng)：“很多東西正在回歸，我們勢(shì)必要過(guò)上一種‘閑的生活?！?/p>

縱觀人類文明敘事，“閑”稱不上是贊美：八旗子弟的“游手好閑”成為一個(gè)王朝沒(méi)落的禍端，閑人、閑飯、閑事勾勒出了中國(guó)文化里的價(jià)值評(píng)判。 然而，《閑暇頌》顛覆了這種文化敘事。

按照羅素的解釋，從文明之初開(kāi)始，到工業(yè)革命為止的漫長(zhǎng)歲月里，人類勞作的價(jià)值并不在于勞作本身，而在于它創(chuàng)造了閑暇。而現(xiàn)代技術(shù)最大的作用就是讓我們有可能公平地分配閑暇，且不會(huì)對(duì)文明造成損害。

羅素的《閑暇頌》可以換個(gè)角度理解：從東歐漫長(zhǎng)的冬夜圍著小火爐滋生出來(lái)的安徒生童話到細(xì)工出慢活的瑞士手表；從老莊的逍遙無(wú)為到工業(yè)革命帶來(lái)印刷便利之后雨后春筍般的書(shū)籍著作和文藝復(fù)興思潮；從巴黎左岸高談闊論的咖啡館到文藝沙龍里走出的海明威、福樓拜、喬伊斯、王爾德——哪個(gè)不是“閑”出了至高境界？沒(méi)有他們，我們的社會(huì)就少了哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家……

怎么樣的創(chuàng)閑生活符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，也符合全人類的理想追求呢？

中國(guó)藝術(shù)研究院休閑文化研究中心主任馬惠娣強(qiáng)調(diào)城市中存在的四大關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。城市要把人當(dāng)人，它有智慧、有貿(mào)易，有人與人更多的交往。它能夠發(fā)展起來(lái)，是因?yàn)樗先诵缘拇嬖冢茏屓嗽谶@活得舒服。但是現(xiàn)在缺少人性的光輝，缺少公共空間，缺少公共生活，缺少游憩空間，特別是現(xiàn)在城市的人文生態(tài)秩序的失序、無(wú)序、功利、狡詐。

一個(gè)健康城市的發(fā)展不僅包括道路、邊界、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物、區(qū)域等硬系統(tǒng)，更要考慮城市賴以生存的不可缺少的氣質(zhì)層面、精神層面、文化層面的軟系統(tǒng)。從這個(gè)方面來(lái)看，城市不只是屬于決策者，不只是屬于管理者，更屬于城市里的人。