大學(xué)生道德人格的完善與人的全面發(fā)展

鄭思嚴(yán)　韓樂(lè)江

[摘 要] 道德人格并不是人與生俱來(lái)的，而是個(gè)體經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、歷練、反思、重塑，在社會(huì)實(shí)踐中不斷循環(huán)往復(fù)打磨錘煉而形成的較為健康的人格類型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)勢(shì)必對(duì)大學(xué)生主體人格的發(fā)展造成沖擊。成長(zhǎng)在新時(shí)代的大學(xué)生個(gè)性更加張揚(yáng)，自我意識(shí)覺(jué)醒得更早。大學(xué)生道德人格的完善是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要一環(huán)和題中之義。

[關(guān)鍵詞] 人格;道德人格;人的全面發(fā)展

[中圖分類號(hào)] G641 ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 06-0068-02

一 道德人格的外延與內(nèi)涵

在解釋道德人格之前，筆者先解釋一下人格的含義。人格因其不同的理解和研究視角有各種不同的解釋，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有大約100個(gè)以上的學(xué)科對(duì)人格這一概念進(jìn)行過(guò)注解。本文僅選取了對(duì)道德人格一詞有啟發(fā)和滲透意義的幾個(gè)主要方面進(jìn)行解釋。首先人格一詞為“舶來(lái)品”，最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)Persona，指演員所戴的面具，后來(lái)逐漸指演員本人。目前廣為人知的人格一詞實(shí)際是譯自英語(yǔ)的Personality，是一個(gè)人的心理自我，指的是個(gè)體穩(wěn)定的心理特征，而不是指其物質(zhì)的、生理的自我。哲學(xué)上所講的人格側(cè)重于研究人存在的前提和根據(jù)，心理學(xué)中所講的人格是個(gè)人的內(nèi)在的精神世界反射在外在行為上的表現(xiàn)，包括了人的性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛(ài)好等。社會(huì)學(xué)側(cè)重從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系入手，把人格定義為每個(gè)人在社會(huì)中表現(xiàn)出的一切特性的總和;而倫理學(xué)研究的人格則更多傾向于道德層面。總之有關(guān)人格一詞的研究眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。而站在大學(xué)生思想政治教育工作者的角度分析，對(duì)于大學(xué)生人格的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育工作者的核心目標(biāo)之一，人格不僅決定著每一個(gè)個(gè)體的行為模式，而且也影響著高校思想政治教育的方式與效果。

說(shuō)起道德人格，筆者認(rèn)為它的含義比人格的概念外延要窄，但是內(nèi)涵要更為深刻。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是人格類型的其中之一，“道德人格是指?jìng)惱韺W(xué)意義上的人格，具體是指?jìng)€(gè)體人格的道德規(guī)定性，它是道德個(gè)體做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品德和行為規(guī)范的總和?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的制約和影響，這一論斷得到學(xué)界的普遍認(rèn)同。在馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)之上，筆者綜合分析了道德人格的內(nèi)在含義。首先道德人格包含三個(gè)重要組成要素。首先是道德認(rèn)知，其次是道德情感，最后是道德意志，這是道德人格的主體的內(nèi)在屬性。以上三種通過(guò)長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、持續(xù)的結(jié)合，從而形成了主體的道德信念，在一定的社會(huì)生活條件下，主體通過(guò)具體的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，過(guò)渡到自我道德人格社會(huì)化階段。當(dāng)自我道德人格與社會(huì)道德人格能夠有機(jī)結(jié)合，個(gè)人的道德人格才可稱之為是健全的、健康的，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。

從道德人格的外延看，是指符合道德人格概念的一切對(duì)象，也就是道德人格的主體。顯而易見(jiàn)，道德人格的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人格、人等概念的外延，“其內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，是包括道德認(rèn)知、道德價(jià)值觀、道德信仰與道德行為在內(nèi)的比較穩(wěn)定的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu);二是指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的外化狀態(tài)，是個(gè)體以特定的行為模式表達(dá)出來(lái)的關(guān)于自身的道德品質(zhì)和價(jià)值追求的修養(yǎng)程度?！钡赖氯烁癫⒉皇侨伺c生俱來(lái)的，而是個(gè)體經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、歷練、反思、重塑，在社會(huì)實(shí)踐中不斷循環(huán)往復(fù)打磨錘煉而形成的較為健康的人格類型。

二 人的全面發(fā)展與大學(xué)生道德人格的特征

關(guān)于人的全面發(fā)展是一個(gè)歷久彌新的學(xué)術(shù)話題，不同的歷史環(huán)境下古今中外的先賢圣哲、優(yōu)秀人物都有過(guò)不同的表述，馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題也有著非常豐富的論述。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，有關(guān)于人的全面發(fā)展的研究必將會(huì)朝著更加深入的方向延伸。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展提出“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)做相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)歷代的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于青年成長(zhǎng)寄予厚望，毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上?！编囆∑街赋觯骸扒嗄暌淮某砷L(zhǎng)，是我們事業(yè)必將興旺發(fā)達(dá)的希望所在?！苯瓭擅裾f(shuō)過(guò)：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年有希望，未來(lái)的發(fā)展就有希望。”胡錦濤寄語(yǔ)青年：“以堅(jiān)定遠(yuǎn)大的理想勵(lì)志前行，以孜孜不倦的精神求索新知以高尚美好的情操培育品德，以銳意創(chuàng)新的激情投身實(shí)踐，以艱苦扎實(shí)的奮斗成就人生?！绷?xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上講到“全國(guó)廣大青年，要志存高遠(yuǎn)，增長(zhǎng)知識(shí)，錘煉意志，讓青春在時(shí)代進(jìn)步中煥發(fā)出絢麗的光彩”，可見(jiàn)不同時(shí)期黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于青年一代的自我發(fā)展寄予了深厚的期望。高等教育的立身之本在于立德樹(shù)人，在于培養(yǎng)人的能力。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話明確指出：思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?？倳?shū)記提到的學(xué)生的思想水平包括學(xué)生的政治理論素養(yǎng)、政策解讀水平、理論學(xué)識(shí)水平，道德品質(zhì)包括崇高的人生目標(biāo)和人生理想、實(shí)事求是的工作作風(fēng)、強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和責(zé)任心。文化素養(yǎng)不僅僅是來(lái)自學(xué)校教育的科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)該是來(lái)自人文社科類知識(shí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的基本涵養(yǎng)。這也是當(dāng)代大學(xué)生道德人格建設(shè)的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代中國(guó)正站在新的歷史起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)環(huán)境的巨大變化，新老觀念的激烈碰撞，各種社會(huì)觀點(diǎn)、價(jià)值準(zhǔn)則層出不窮良莠不齊。大學(xué)生作為社會(huì)中的特殊群體，社會(huì)變革中的絲絲風(fēng)吹草動(dòng)都能夠引起他們的強(qiáng)烈反應(yīng)，年輕人的困惑與迷茫、激情和夢(mèng)想與整個(gè)時(shí)代相互映襯、彼此影響。筆者以《2017年首都大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查報(bào)告》為例，總結(jié)和分析大學(xué)生道德人格特征。85.6%的學(xué)生贊同“共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信文化自信”，還有58.3%的學(xué)生表示要對(duì)“在課堂上信口開(kāi)河、抹黑中國(guó)的言論”進(jìn)行檢舉或當(dāng)場(chǎng)予以反駁。94%以上的學(xué)生贊同習(xí)總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出的“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”從以上調(diào)查數(shù)據(jù)中可以了解到目前大學(xué)生道德人格的普遍特征，首先大學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，具備基本的政治理論素養(yǎng)，關(guān)心時(shí)事，關(guān)心國(guó)家和民族發(fā)展大計(jì)，具備一定的政策解讀能力和馬克思主義理論基本知識(shí)。第二，當(dāng)代大學(xué)生大部分能夠做到遵守一般社會(huì)公德，崇尚傳統(tǒng)文化美德，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三，大學(xué)生整體文化素養(yǎng)水平較高，了解基本一般社會(huì)歷史知識(shí)。

三 完善大學(xué)生道德人格，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)勢(shì)必對(duì)大學(xué)生主體人格的發(fā)展造成沖擊。成長(zhǎng)在新時(shí)代的大學(xué)生個(gè)性更加張揚(yáng)，自我意識(shí)覺(jué)醒得更早，大部分同學(xué)通過(guò)四年的培養(yǎng)教育和自我成長(zhǎng)會(huì)形成較為成熟的邏輯思維能力和自我批判能力。對(duì)于所有高校思想政治教育工作者而言，及時(shí)深化理想信念教育，推進(jìn)思想政治理論教育，開(kāi)展精準(zhǔn)的大學(xué)生服務(wù)指導(dǎo)，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，開(kāi)展更為豐富多彩的校園文化活動(dòng)是題中之義。大學(xué)生道德人格的完善是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，主要受到個(gè)體生理因素、心理因素以及社會(huì)因素的影響。完善的道德人格的養(yǎng)成需要主觀和客觀多方面的共同作用。首先主體要有產(chǎn)生道德的需要才能夠形成一定的道德認(rèn)知，主體對(duì)于社會(huì)共同道德標(biāo)準(zhǔn)有深刻認(rèn)知，進(jìn)而不斷地進(jìn)行道德內(nèi)化，最后內(nèi)化于心外化于行，形成穩(wěn)定的完整的道德人格。在高等教育階段高校思想政治教育工作者能夠做到的是不斷對(duì)大學(xué)生業(yè)已形成的道德人格的萌芽進(jìn)行道德內(nèi)化，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德標(biāo)準(zhǔn)教育引導(dǎo)學(xué)生，教育引導(dǎo)的內(nèi)涵激發(fā)大學(xué)生主體對(duì)于核心價(jià)值觀的自我選擇，來(lái)自學(xué)生對(duì)于正確價(jià)值觀的情感依賴和自主性選擇，而不是依靠權(quán)威力量對(duì)學(xué)生施以強(qiáng)制性服從，教育重點(diǎn)是激發(fā)人性而不是壓抑人性，是激發(fā)學(xué)生自發(fā)內(nèi)化核心道德觀，而不是進(jìn)行專制道德，這也是我們?nèi)w思想政治教育工作者在今后的工作中需要不斷踐行和努力的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化完成，并不是說(shuō)學(xué)生就擁有了完善道德人格，內(nèi)化于心只是第一步，真正的形成完整的道德人格還有一個(gè)外化于行的過(guò)程。當(dāng)主體把內(nèi)化于心的道德信念轉(zhuǎn)化成實(shí)際生活中道德行為和道德選擇，長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)生良好的社會(huì)性作用，能夠充分調(diào)節(jié)自身和組織、個(gè)人的利益關(guān)系，個(gè)體的道德人格才能稱之為已經(jīng)形成?；诖烁咝Ｔ谒枷胝谓逃^(guò)程中，應(yīng)該摒棄生搬硬套的“填鴨式”教育，更多發(fā)揮學(xué)生自治組織的作用，指導(dǎo)教師以引領(lǐng)為主而不是強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)，給學(xué)生更多的空間，在更加自由民主的環(huán)境中建言獻(xiàn)策，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力，實(shí)現(xiàn)自我管理、自我教育、自我服務(wù)。另外個(gè)體的道德人格完善并不是一朝一夕，一蹴而就的。需要家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育長(zhǎng)期共同配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

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