白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的紋樣特征探析

張犇 黃小格

摘 要 服飾是一個民族的族群標志和文化表征。白馬藏族的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，彰顯出白馬藏族獨特的民族特色和審美趣味。他們的服飾具有樸素實用的設(shè)計之美、純粹精細的工藝之美和單純質(zhì)樸的自然之美等多重特征，是其民族文化心理的外在表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 白馬藏族;女性服飾;藝術(shù)特征;文化特征

引用本文格式 張犇，黃小格.白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的紋樣特征探析[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2019（3）：9-13.

Abstract Clothing is the ethnic symbol and cultural representation of a nation.The traditional costume of Baima Tibetan has distinct national characteristics， which highlights the unique national characteristics and aesthetic taste of Baima Tibetan.It has many characteristics， such as the beauty of simple and practical design， the beauty of pure and fine craft and the beauty of pure and natural quality， which is the external expression of its national cultural psychology.

Key Words ?Baima Tibetan;Women's clothing;Artistic features;Cultural characteristics

白馬藏族既是藏族的一個分支，又是非常具有自身獨特文化個性的民族，在歷史上不僅與古氐、古羌關(guān)系密切，也與藏族、漢族等民族往來頻繁。20世紀50年代，白馬藏族被劃定為藏族。如今的白馬藏族主要分布在四川西北部的平武縣、九寨溝縣及甘肅隴南的文縣等地。由于歷史的原因及生存隱匿的需要，白馬藏族聚居的區(qū)域基本都是地理位置偏僻，地勢險要的區(qū)域，即便在現(xiàn)代交通條件已經(jīng)得到極大改善的情況之下，白馬藏族對外交流仍不暢通。近年來，隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施力度的加大和鄉(xiāng)村振興工作的大力推進，白馬藏族的交通條件得到了極大的改善，旅游開發(fā)等相關(guān)工作已在一些白馬藏族村落全面展開。

白馬藏族的聚居地處于“藏彝走廊”沿線，這條線路是由費孝通先生于20世紀70年代末提出的。這條線路自古為古氐族聚居地，因而直至今日，關(guān)于白馬藏族的族源問題依然存在爭議。近年來，學(xué)界認為白馬藏族是古氐族后裔的觀點頗興，當然，對于這種觀點，還需要學(xué)界進行更為深入的考察和論證，非此文所關(guān)注的范疇。

在當前的族群劃分標準之下，白馬藏族雖是隸屬于青藏高原東部藏族的一個散落的分支，但其文化中也大量融匯了漢族、羌族等民族的文化特征，并凝煉出極具特色的文化特征，特別是其傳統(tǒng)服飾從樣式到材料都蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵。白馬藏族對于自然神靈的崇拜、萬物有靈的世界觀等都在服飾設(shè)計中有不同程度的體現(xiàn)，而在歷史上通過與其他民族的不斷交流，為白馬藏族傳統(tǒng)服飾增添了豐富多樣的技術(shù)成分和文化成分，形成了今天我們所見的白馬藏族傳統(tǒng)服飾所具有的獨特的樣式、色彩及裝飾，具有顯著的地域特征和文化色調(diào)。在白馬藏族的傳統(tǒng)服飾中，尤其以女性傳統(tǒng)服飾的樣式和裝飾最具特色，它是呈現(xiàn)、辨識白馬藏族傳統(tǒng)文化的最佳載體，也是文化表征的物化結(jié)果。

一、白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的種類與特色

白馬藏族傳統(tǒng)女性服飾一般按年齡劃分，主要分為兒童裝、青年裝及中老年裝。白馬藏族女性盛裝服飾雖然艷麗多彩，但是也不失古樸雅致之風(fēng)，在服飾搭配和組成上，主要包括“沙尕”帽、“魚骨”發(fā)飾、百褶衣、坎肩、腰帶、“魚骨”胸牌、圍裙、繡花鞋等。

（一）“沙尕”帽

“沙尕”帽（圖1）是一頂盤形荷葉邊的白氈帽，上面插有錦雞頸羽或雄雞白色尾羽，白馬人稱為“沙尕”帽，男女均有佩戴，“沙尕”帽上羽毛的根數(shù)還可作為區(qū)分未婚與已婚的標志。

白馬藏族佩戴“沙尕”帽，具有吉祥的寓意，這種習(xí)俗的形成源于其流傳已久的傳說，該傳說的具體內(nèi)容如下：在吐蕃王朝與唐王朝交戰(zhàn)時期，白馬藏兵參與了作戰(zhàn)，一次，唐兵在深夜進行突襲，其行動驚動了一群錦雞，錦雞隨之發(fā)出鳴叫，驚醒了藏兵，因而得以幸免。從此白馬藏族為感激錦雞救命之恩，世代以錦雞羽毛插在氈帽（沙噶）上以表紀念，并逐漸演變?yōu)榧榈脑⒁夂凸潭ǖ臉邮健?/p>

（二）百褶衣

百褶衣（圖2）在白馬藏族女性服飾中最為常見，樣式獨特，圖案裝飾精美，韻味十足，尤其是袖口和領(lǐng)口均采用刺繡手法，繡出彩色條紋狀的精美圖案，圖案主要為抽象圖形或花卉。隨著織造技術(shù)的發(fā)展，如今的百褶衣已基本為機器制作，只在部分袖口和領(lǐng)口采用手工繡制，人文韻味逐漸弱化。

（三）坎肩

坎肩（圖3）也是白馬藏族民族服飾中最為常見的一種樣式，與其他民族的樣式大致相同，白馬藏族的坎肩底色多為黑色，紋飾大多色彩鮮艷，因而形成鮮明的對比。坎肩的正面一般多用七彩紋進行勾邊裝飾，背部則采用刺繡方式，圖案為幾何圖形或帶有特殊寓意的太陽紋、星星紋等?？布缤ǔＥc百褶衣搭配，既具有裝飾的作用，又具有保暖的功能。

（四）番鞋

番鞋與藏族有著顯而易見的關(guān)聯(lián)。番鞋的底色多為黑色或者白色，并用紅、黃、藍、綠等彩色紋樣進行裝飾，圖案多為抽象的幾何圖形或“米”字形圖案，裝飾簡潔。由于長期受漢文化的影響，白馬藏族的生產(chǎn)方式逐漸從先前的游牧過渡為農(nóng)耕，這也造成了如今的白馬藏族女性的鞋子以繡花鞋為主，番鞋居次的局面。繡花鞋造型多為“圓口尖頭”和“方扣圓頭”等，底色則多為黑色或藏青色，圖案以植物花卉居多，與晚清時期的漢族繡花鞋有著明顯的相似性。

（五）“魚骨”胸牌與“魚骨”發(fā)飾

“魚骨”胸牌與“魚骨”發(fā)飾（圖4）作為白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中的重要配飾，既具有裝飾作用，也蘊含人們對“魚”的崇拜意識。白馬藏族的女性頭飾稱為“魚骨”牌，胸前裝飾的胸牌則為方形的“魚骨”牌，材質(zhì)一般為海貝，是白馬藏族圖騰崇拜心理的外在表現(xiàn)，與古氐族所流傳下來的魚圖騰崇拜意識有密切的淵源。在《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中就有“氐人國在建木西，其為人面而魚身，無足”[1]的記載，可見人面魚身自古以來就是從氐族流傳而來的重要標志和符號。

綜上可見，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的組成基本為：頭戴“沙尕”帽，身著連體百褶衣，腰部系有腰帶，上綴幾匝古銅錢，系一條條紋圍裙，外套坎肩，坎肩背部裝飾著富有民族文化韻味的紋樣，腳穿番鞋（繡花鞋），整體面貌精致且具有美感。這種服飾的樣式，既具有比較典型的白馬藏族自身的服飾文化特征，又可窺見其與藏族、漢族等民族交流與融合的痕跡，更能突顯出白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的古樸美與形式美。（圖5）

二、白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾特征

服飾是一個民族最為傳統(tǒng)和穩(wěn)固的文化符號。白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾不僅具有獨特的民族文化特征，也是其與其他族群識別與認同的重要標識。白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾基本呈現(xiàn)以下幾種特征：

（一）樸素實用的設(shè)計之美

在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾中，古老的審美法則得到了較為全面的體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要集中于服飾的領(lǐng)口、袖口及腰帶的設(shè)計之中。從歷史流變上看，由于在南北朝至唐代期間，吐蕃王朝東漸，氐族部落逐漸向東南遷移，生產(chǎn)方式也從游牧向半農(nóng)半牧再向農(nóng)耕過渡，這也使得傳統(tǒng)服飾尤其是女性服飾的樣式、功能、材料等發(fā)生了演變和改良。如白馬藏族女性以前通常穿羊皮或牛皮制成的番鞋，既能御寒也能防水，是一種非常實用且能明顯體現(xiàn)出游牧生活特點的服飾樣式。但如今番鞋已基本消失，取而代之的是與漢族女性繡花鞋相似的白馬藏族“繡花鞋”。此外，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中的腰帶也具有樸素的審美法則。如腰帶的位置介于人體的黃金分割處，橫向纏繞的腰帶增強了服飾的整體層次，與縱向垂直的百褶衣的衣褶進行對比和交錯，很好地將女性的身姿美感展現(xiàn)出來，顯示出樸素的設(shè)計之美。

（二）純粹精細的工藝之美

白馬藏族服飾工藝的最大特點在于純粹。造型樣式的復(fù)雜會破壞視覺的重心，破壞空間層次的美感，因而在白馬藏族服飾的設(shè)計中，無論是編織工藝還是造型樣式，都體現(xiàn)出一種樸素的特質(zhì)。

如白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中的腰帶，采用色彩豐富的棉線編織，圖案多為方格或菱形等幾何圖案，簡單原始卻又具有顯著特色。在實際穿著中，白馬藏族女性通常有意將腰帶一段留出一部分，另一部分與之交叉纏繞腰部兩周，再將留出的一部分插入腰間，形成了一種極具自身特色的著裝方式。

傳統(tǒng)的腰帶制作依然來自于改良版的“腰機”這種古老的織造方式。這種最為原始的織造方式至今依然在西南地區(qū)和海南黎族等少數(shù)民族中留存，從另一個角度也說明了白馬藏族歷史的悠久。此外，在服飾紋樣的選取中，白馬藏族的織造者們也多選取寓意美好、造型精美的圖案，并不是一味地做加法，而是力圖獲得錯落有致、層次分明、統(tǒng)一平衡的整體美感。在服飾的色彩搭配上，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾一般采用沉著的色調(diào)，如黑色、藏青色作為底色，再結(jié)合色彩明快的紅色、黃色、綠色等進行裝飾，使整件服飾色彩對比強烈，色調(diào)明麗鮮明，艷麗而不失素雅，民族特色濃郁。

（三）單純質(zhì)素的自然之美

敬畏自然是人類的共性特征，白馬藏族信奉萬物有靈，這在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾上有非常直接的表現(xiàn)。在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的領(lǐng)口、袖口、腰帶以及坎肩的邊線等部位均裝飾有紋樣或彩邊。如在15cm左右寬度的袖口上，繡娘運用刺繡、鑲邊等技法繡制出各類變形的植物紋樣或幾何紋樣，坎肩背部也用同樣的方式進行裝飾，裝飾感強烈，與底色互相襯托，韻味十足。在袖子的其他部分還有暗花裝飾，低調(diào)平和，與袖口鮮艷亮麗的裝飾不沖突，有節(jié)制地起到了襯托的作用。在紋樣選擇上，袖口、領(lǐng)邊等部位多選用蘊含美好寓意的植物紋樣進行裝飾，而在實用功能強烈的坎肩上，則多采用樸素的、具有自然特征的抽象圖形（如太陽紋、星星紋等）進行裝飾，色調(diào)鮮明，視覺感整體統(tǒng)一?！盎趯ψ匀唤缫磺形镔|(zhì)都住著神靈的認識，白馬藏族文化中有了太陽神、水神、火神、山神、樹神等諸多自然神靈，使得白馬藏族對大自然充滿了敬畏和崇拜，以致這些崇拜意象最后物化表現(xiàn)在民族服飾的紋樣與色彩上?！盵2]

三、白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾紋樣的文化心理特征分析

白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的紋樣主要有吉祥紋樣、幾何紋樣和植物紋樣幾大類。如在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中，百褶衣的正面有寬度約10cm的方格，方格內(nèi)部用線條沿中心點進行對稱分割，形成“米”字型圖案，有的還穿插著小圓點進行裝飾。在坎肩背部也由抽象的幾何紋樣組成，其有兩種表現(xiàn)形式：一種是將方格分割為四個三角形，在每個三角形中穿插刺繡的花卉圖案或星星紋;另一種是中間為正方形的幾何圖形，內(nèi)部用太陽紋或是花卉裝飾，向外發(fā)散出四個三角形，三角形內(nèi)部也由太陽紋、星星紋或花卉進行裝飾。此外，腰帶上的紋樣也由抽象的幾何圖形進行裝飾，采用菱形紋樣與方格紋樣、條紋進行組合。白馬藏族女性的傳統(tǒng)服飾中還運用了格桑花紋，它是典型的藏區(qū)植物在服飾紋樣中的符號化表現(xiàn)。

在文化內(nèi)涵上，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾紋樣的選擇和設(shè)計具有以下幾種文化特征：

第一，自然崇拜。白馬藏族信奉萬物有靈，如白馬藏族崇拜的總山神“白馬老爺”，白馬語為“葉西納蒙”，總山神部落下還有村寨山神，如陰山“剛?cè)赵肌?、陽山“都亞章曼”、男神“塞斯恰格”、女神“塞斯章曼”、白馬女神“達嘎拉贊”和黑馬女神“達納拉贊”等，除此之外還有樹神、水神等。白馬藏族自然崇拜的觀念上有其對大自然的敬仰和敬畏之情，這種感情通過物化和符號化，被淋漓盡致地展現(xiàn)在其服飾的裝飾之中。

白馬藏族通過對大自然的理解，形成了具有自身特色的色彩觀。在白馬藏族人民的色彩觀中，紅、黃、綠、藍不僅分別代表著夏、秋、春、冬四季，還代表著太陽、土地、水、天，這種觀念在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中也有明確表現(xiàn)，如用白、紅、黃、綠、黑、紫等顏色的彩紋象征彩虹。在百褶衣的服飾圖案中采用“米”字形、圓形、三角形等抽象幾何圖案，同樣也表達出對于自然的崇拜心理，“米”字表示著光芒四射的太陽光，服飾上的團花紋則象征著對月亮的美化，有“花好月圓”的寓意;而用點、線組成的星星紋，又象征著滿天的星星，抽象而神秘，浪漫的空間思維躍然紙上，全方位地體現(xiàn)出白馬藏族對于自然的敬畏與崇拜之情。

第二，動物崇拜。前文所述的白馬藏族崇拜“白雞”的傳說，正是其對于動物崇拜之情的體現(xiàn)，因此白馬藏族“沙尕”帽上的白雞尾羽樣式成為了設(shè)計的匠心所現(xiàn)和族群辨識的標志。在“沙尕”帽上插羽毛有一定的要求，具體要求如下：男子需選擇硬而挺的白雞羽毛，插一根表示英武、勇敢;女子則選擇軟而長的白雞羽毛，插兩根表示溫柔、美麗。過去“沙尕”帽只由男性佩戴，如今女性也開始佩戴，并在“沙尕”帽上增添了新的裝飾性花卉紋樣，有的還妝點了富有女性特征的圖案和色彩。在白馬藏族著名的“池哥晝”儀式的裝飾中，不僅“池哥”面具上插有錦雞尾羽，紙扎的“扇子花”上也有對“雞”的崇拜。

“魚”崇拜是早期先民群體中一種非常具有影響力的圖騰崇拜。作為氐族的后裔，白馬藏族也延續(xù)了氐族既有的“魚”崇拜。“魚骨”牌發(fā)飾主要由圓形“魚骨”牌和彩色串珠組合，“魚骨”牌個數(shù)一般為5個、7個或9個，彩色串珠有12串。在甘肅隴南文縣的白馬藏族中，中老年婦女通常把“魚骨”牌發(fā)飾纏繞在頭頂。胸牌多為3～4塊，在項圈部分有5顆海貝殼似的裝飾，增添了胸牌的華麗氣息，“魚骨”胸牌一般與百褶衣搭配，尤其是在對開襟的衣飾中，“魚骨”胸牌的特點更為突出。

總之，無論是“沙尕”帽還是“魚骨”胸牌或“魚骨”牌發(fā)飾，都體現(xiàn)出“動物”崇拜在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中的運用，而由此形成的造型特征和裝飾樣式，又很好地彰顯出白馬藏族傳統(tǒng)的審美趣味和民族認同心理。

第三，生產(chǎn)方式的數(shù)理化體現(xiàn)。在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾紋樣中，存在有許多與農(nóng)耕文化相關(guān)的元素，這主要表現(xiàn)為將一些富有寓意的數(shù)字與服飾的設(shè)計相結(jié)合。如白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾中最獨特的百褶衣，分為上衣、袖子、下擺三個部分，整體無紐扣，對開襟;下擺為裙，融入在上衣內(nèi)，構(gòu)成連衣裙形式;裙子正面無褶皺，裙子背面有褶皺，且一般為24個褶皺，24個褶皺代表24節(jié)氣，是非常典型的與農(nóng)耕文化有關(guān)的裝飾形式?！吧虫亍泵敝械暮扇~邊在捻制過程中也非常講究（圖6），搟氈帽技術(shù)好的工匠能恰到好處地捻出24道褶皺，同樣也寓意24節(jié)氣?！棒~骨”牌發(fā)飾的彩色裝飾串珠為12串，則代表一年的12個月。由此可見，在白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾裝飾的背后，農(nóng)耕文化的現(xiàn)狀以及受漢文化影響的天干地支、時令節(jié)氣等各類信息，均不同程度地反映在其傳統(tǒng)女性服飾的設(shè)計裝飾之中，不僅是白馬藏族農(nóng)耕文化意蘊的體現(xiàn)，也反映出歷史上白馬藏族與漢文化交流融合的事實。

結(jié)語

綜上所述，白馬藏族女性傳統(tǒng)服飾的裝飾紋樣，無論是圖案還是造型、樣式，在體現(xiàn)出與其民族文化密切聯(lián)系的同時，也比較全面地展現(xiàn)出其實用、單純、質(zhì)樸、質(zhì)素等多維的特征。在功能和審美上都為觀者帶來了良好的視覺和心理滿足，特別是在其傳統(tǒng)服飾的裝飾紋樣中，還被注入了多重的民間宗教信仰元素、生產(chǎn)方式的物化元素等，使服飾具備了個性特征比較顯著的民族性特征和符號化特征。從文化交流和融合的角度分析，這種表現(xiàn)和轉(zhuǎn)變既是民族自身發(fā)展的必然要求，也是民族文化流變必然的物化反映和資料化呈現(xiàn)。在我國當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和推進鄉(xiāng)村振興的大勢之中，這些不可多得的文化元素和設(shè)計觀念完全有可能作為塑造白馬藏族民族特色、塑造新的文化符號的重要切入點，而受到更多更廣泛的重視。

參考文獻

[1]袁珂.山海經(jīng)校注[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：247.

[2]丁文濤.白馬藏族服飾十字紋圖案與自然崇拜[J].裝飾，2015（8）：129.

張犇

南京師范大學(xué)

黃小格

南京航空航天大學(xué)