馬克思主義人類學(xué)中的田野工作及其現(xiàn)實(shí)啟示

秦浩

摘 ? 要： 田野工作作為社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的一種調(diào)研方式，強(qiáng)調(diào)研究者深入到調(diào)查對(duì)象內(nèi)部去探究其日常運(yùn)作情況和內(nèi)在規(guī)律。而馬克思主義人類學(xué)則剛好強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的理論是來自于人民、用之于人民，這點(diǎn)與田野調(diào)查所倡導(dǎo)的深入社會(huì)實(shí)踐不謀而合。作為世界上最大的社會(huì)主義國家，中國和曾經(jīng)的社會(huì)主義強(qiáng)國俄國，其領(lǐng)導(dǎo)集體及其思想都有著豐富的馬克思主義人類學(xué)色彩，都可以作為證明馬克思主義人類學(xué)所倡導(dǎo)的深入人民群眾路線方針與社會(huì)學(xué)中的田野工作調(diào)查方法互為佐證。由于我國當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，提升我黨在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)各類挑戰(zhàn)的能力也變得刻不容緩。針對(duì)我國當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在著官僚主義嚴(yán)重、脫離人民群眾的傾向，扎根理論的創(chuàng)新性為我黨在利用馬克思主義人類學(xué)中的田野工作去指導(dǎo)和制定大政方針上提供了創(chuàng)新性思路，同時(shí)也拉近了我黨同人民群眾之間的距離，提升了決策的民主與科學(xué)性，群眾路線就是馬克思主義人類學(xué)的田野工作典型實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義; 人類學(xué); 田野工作; 群眾路線

中圖分類號(hào)： B038 ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ?A ? ? ? ? ? ? DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.02.003

Abstract： Field work， as a way of sociological investigation， emphasizes that researchers should go deep into the objects of investigation to explore their daily operation and internal laws. Marxist anthropology just emphasizes that Marxist theory comes from the people and applies to the people， which coincides with the in-depth social practice advocated by field investigation. As the largest socialist country in the world and the former socialist power Russia， their leading collectivity and their thoughts are rich in Marxist anthropology， which can be used as evidence for the in-depth field work in the people and sociology advocated by Marxist anthropology. Since China is in a critical period of economic and social transformation， it is urgent to enhance the ability of our Party to face various challenges in the current society. In view of the fact that some leading cadres in our country have a tendency of serious bureaucracy and separation from the masses of the people， the innovation of grounded theory provides innovative ideas for our Party to guide the field work and formulate major policies based on Marxist anthropology; at the same time， it also narrows the distance between our Party and the people as well as improves the democracy and scientificity of decision-making. The mass line is the typical practice of Marxist anthropology in the field work.

Key words： Marxism; anthropology; field work; mass line

今年是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之年，當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，黨和政府承擔(dān)著帶領(lǐng)全體人民全面奪取小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大歷史使命。作為人民民主專政的社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以“為人民服務(wù)”為自身根本的工作宗旨，始終貫徹落實(shí)從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。但是當(dāng)前的工作形勢(shì)之下，一些領(lǐng)導(dǎo)班子與領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)官僚化、形式主義與享樂之風(fēng)突出;懶政不作為，為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)有待提高;調(diào)研調(diào)查不合實(shí)際，脫離實(shí)際、脫離群眾，不負(fù)責(zé)的傾向較為嚴(yán)重，和人民群眾之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)陌生。這些問題損害了我黨在人民群之中的形象，損害了黨群干群關(guān)系，針對(duì)這些不良工作現(xiàn)象，如何改善干群工作關(guān)系、增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾之間的血肉聯(lián)系、更好地聽取和采納人民群眾的意見與建議成為我們黨在改革開放新的歷史發(fā)展階段需要認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的重要方面。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系是黨重要思想路線的指導(dǎo)，在新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新問題下，黨要繼續(xù)堅(jiān)持貫徹馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系的偉大理論成果，結(jié)合我國實(shí)際國情，繼續(xù)堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，發(fā)揚(yáng)和延續(xù)黨與人民血溶于水的血肉聯(lián)系。馬克思主義人類學(xué)的田野工作實(shí)踐方法為我黨在開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、增強(qiáng)黨群干群關(guān)系、樹立和延續(xù)黨在人民群眾中的良好形象提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)。

一、田野工作的方法與重要性

（一）田野工作的概念

最初，“田野”這個(gè)詞最初用于動(dòng)物學(xué)家對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)物種群、結(jié)構(gòu)和珊瑚礁領(lǐng)域，而現(xiàn)在“田野”這個(gè)詞則更多指的是社會(huì)科學(xué)家為了更好地了解一個(gè)地方的文化習(xí)俗，這個(gè)地方可以是遠(yuǎn)離城市的未被過度開發(fā)的鄉(xiāng)村，也可以是文化發(fā)展較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。

田野研究是翻譯“field work”得來的，也常被譯為實(shí)地調(diào)查、野外調(diào)查等。田野工作的定義分為狹義和廣義。“廣義而言，通盤的實(shí)地研究工作都可成為‘田野研究，包含社會(huì)調(diào)查訪問、問卷測(cè)驗(yàn)的實(shí)行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之，但是狹義而言，田野工作卻特指人類學(xué)研究領(lǐng)域中的考古發(fā)掘與另外民族調(diào)查，因?yàn)闀r(shí)間極為長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)也最多，所以最為令人迷戀”[1]7。所以，現(xiàn)在意義上的田野調(diào)查多指廣義上的實(shí)地調(diào)研、問卷調(diào)研、民族學(xué)調(diào)查。田野工作要求研究者至少在調(diào)查地點(diǎn)待兩年左右，這是為了調(diào)查者可以作為一個(gè)“當(dāng)?shù)厝恕边M(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查者以城市或者鄉(xiāng)村為中心，針對(duì)其中的居民進(jìn)行調(diào)查。

（二）田野工作的方法

調(diào)查人員在田野工作之前要明確調(diào)研對(duì)象，否則調(diào)查結(jié)果就沒有側(cè)重和層次。“實(shí)地調(diào)查是便于得到較為科學(xué)和有效的資料方法，但不應(yīng)知足于到現(xiàn)場(chǎng)去吸新鮮空氣，還要操縱一套科學(xué)的理論來指導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)觀察，還要先解決觀察什么的課題”[2]57。否則研究者就會(huì)擁有一種“雖然身在現(xiàn)場(chǎng)，而關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)的種種現(xiàn)象會(huì)置若罔聞”[2]57的現(xiàn)象，這會(huì)大大降低田野調(diào)查的科學(xué)性和全面性。為了輔助調(diào)查者在搜集數(shù)據(jù)和資料過程中有一個(gè)參照體系，馬林諾夫斯基專門提出了“文化表格”[2]57，文化表格的內(nèi)容主要是：“文化是什么？文化內(nèi)容有什么范圍？文化是如何發(fā)生的？文化各層次間有什么關(guān)系？觀察文化的范疇是什么？要追求什么目標(biāo)……問題”[2]57。研究者惟有事先清楚了本人即將調(diào)查的文化重點(diǎn)，提前對(duì)自己的調(diào)查問題進(jìn)行優(yōu)化和準(zhǔn)備，才能在調(diào)研時(shí)游刃有余。

李亦園認(rèn)為民族學(xué)者“要了解的不是旅游者式的了解程度，而是要學(xué)術(shù)型潛心地調(diào)查當(dāng)?shù)?，所以他要長(zhǎng)期地做田野工作，并且稱他的工作的方法為‘參與觀察”[1]49。田野工作的研究應(yīng)該建立在長(zhǎng)時(shí)間、深層次的感情和日常生活交流之中，應(yīng)該秉持著尊重、誠懇、平等、經(jīng)常交流、物質(zhì)交流、信任的品質(zhì)，記錄和理解觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，避免人際交往帶來的壓力。田野工作也需要注意不能陷入研究人員主觀性的唯我主義描述——即研究人員只是在自我經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行封閉式的描述，而不去關(guān)注客觀的社會(huì)組織和社會(huì)行為，從而缺乏了研究的秩序性和體系性。在調(diào)研過程中還可以匯總調(diào)查資料與信息，結(jié)合自己的理論知識(shí)和日常生活的洞察力將其以文字、圖片等形式記錄和匯總下來，這就是人類學(xué)之中所說的民族志的撰寫。

（三）田野調(diào)查的重要性

關(guān)于做田野調(diào)查的原因，主要是由于研究者自身對(duì)自己經(jīng)常生活的地區(qū)過于熟悉，而社會(huì)科學(xué)要求的自反性和中立性促使著研究者不能只做主觀的描述，還應(yīng)通過對(duì)自己所處文化環(huán)境之外的領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)查，更加客觀地研究與反思其他的文化組織和系統(tǒng)。

人類學(xué)家和民族學(xué)家之所以進(jìn)行長(zhǎng)期的田野工作，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為要了解一個(gè)陌生地區(qū)的文化絕非易事。研究者與被研究者之間由于自身立場(chǎng)、思考和思維方式、生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同，導(dǎo)致研究者如果要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行更深一層的辨識(shí)和分析，深入的田野調(diào)查無疑是最適合資料搜集的研究方式。

田野調(diào)查還可以主動(dòng)去關(guān)注和記錄生活之中重復(fù)出現(xiàn)的細(xì)節(jié)，關(guān)心不受重視的日常生活的緩慢變化和表現(xiàn)。田野工作也可以幫助“外地人”去了解和熟悉當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，這是一種對(duì)于文化的尊重和保護(hù)。田野工作也是具備“自反性”和“反思性的”，它在分析其他社會(huì)的同時(shí)去期盼反思和重構(gòu)自身社會(huì)。

（四）田野調(diào)查的地點(diǎn)

田野的范圍不應(yīng)僅僅局限于一個(gè)鄉(xiāng)村或者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的“初民社會(huì)”，田野可以是社會(huì)中的各個(gè)角落，包括城市。田野也不只是局限于組織或者一個(gè)地點(diǎn)，它也可以是有關(guān)歷史文本的研究和調(diào)查。

田野地點(diǎn)的選擇要考慮到資金預(yù)算、駐扎程序，還應(yīng)考慮到“田野點(diǎn)和學(xué)科相關(guān)的問題和爭(zhēng)論的適宜性”[3]12?！罢缑览嵛鱽啠〒碛芯?xì)的交換體系）吸引著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家，非洲則（擁有裂變式宗教組織）被看作是政治人類學(xué)家的理想之地”[3]12。

古塔·弗格森提出了“純正級(jí)序（hierarchy of purity）”的概念來對(duì)田野調(diào)查的地點(diǎn)進(jìn)行合理性分析。他認(rèn)為離家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，就越可以激發(fā)起研究者關(guān)于田野調(diào)查點(diǎn)的興趣和關(guān)注，調(diào)查者的中立性和他者色彩也會(huì)更加濃厚。而那些最具異國情調(diào)、民族風(fēng)俗奇特、存在許多博弈現(xiàn)象的村落和“世外桃源”都非常受人類學(xué)家的歡迎和關(guān)注。因?yàn)檫@些地方更加接近社會(huì)初始狀態(tài)，可以記錄完整的原始社會(huì)生態(tài)，獲得豐富的第一手調(diào)研資料。

對(duì)于當(dāng)?shù)卦捳Z體系的熟悉程度也格外關(guān)鍵。費(fèi)孝通在撰寫《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)，選擇的田野點(diǎn)便是自己的家鄉(xiāng)附近——開弦弓村，而這個(gè)村莊屬于吳江縣，費(fèi)孝通本人就是吳江人。外地調(diào)研人員請(qǐng)翻譯則會(huì)造成二次傳播過程中的理解誤差和傳播誤差，造成資料搜集的失真。若要重新學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z系，也會(huì)十分耗費(fèi)時(shí)間。費(fèi)老則作為一個(gè)講著鄉(xiāng)音的 “本地人”，可以暢通無阻地和當(dāng)?shù)厝藴贤ń涣鳌?/p>

二、馬克思主義人類學(xué)的產(chǎn)生原因

馬克思主義人類學(xué)的產(chǎn)生背景也就是馬克思和恩格斯在其研究領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用人類學(xué)的知識(shí)、資料和方法去解釋資本主義社會(huì)只是歷史社會(huì)發(fā)展的一個(gè)進(jìn)程，因而最初馬克思主義與人類學(xué)的結(jié)合是為了證明資本主義制度必將被社會(huì)主義制度所取代的事實(shí)。馬克思更多的從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)角度以及社會(huì)進(jìn)化的角度去解釋和構(gòu)建馬克思主義人類學(xué)，馬克思認(rèn)為人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是社會(huì)制度的不斷更迭和發(fā)展，他從調(diào)查工人的生活實(shí)踐以及對(duì)人類學(xué)家著作的摘錄中不斷充實(shí)和添加馬克思主義的人類學(xué)色彩。而恩格斯通過在歐洲各國的長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查經(jīng)歷更是馬克思主義與田野工作的一次早期“合作”與結(jié)合。

在馬克思主義人類學(xué)形成后，馬克思主義人類學(xué)家要通過引用、學(xué)習(xí)和吸收人類學(xué)的其他理論應(yīng)用在自己的田野工作之中。因而，“馬克思主義人類學(xué)也是馬克思主義的折衷主義”[4]。在馬克思主義人類學(xué)家的田野工作實(shí)踐中，他們?cè)诳疾?、觀察和實(shí)地調(diào)研之中不斷地去補(bǔ)充、更新、改正和調(diào)整自己之前的田野工作方法，不斷地在社會(huì)實(shí)踐中去擴(kuò)充自己對(duì)于田野工作的認(rèn)識(shí)，這也提醒著我們應(yīng)該不斷地加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義人類學(xué)的理論討論，提升其與田野工作的不斷磨合。

（一）馬克思主義和人類學(xué)的結(jié)合

人類學(xué)所指的田野觀察是指“在理論的基礎(chǔ)上從事選擇、歸類和離析”[5]4，要有理論基礎(chǔ)去支撐、歸納、解釋和離析自己的觀察所得。重構(gòu)理論在人類學(xué)中又可以稱之為“扎根理論”，對(duì)于其記錄的民族志和相關(guān)文獻(xiàn)資料、視頻、圖片、訪談等數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性研究，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)問題和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行證實(shí)或者證偽，從而得出一個(gè)有關(guān)研究對(duì)象的新的理論觀點(diǎn)。

馬克思主義人類學(xué)是我黨群眾路線的學(xué)術(shù)化體現(xiàn)。馬克思主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)的田野工作、民族志撰寫（包括歷史民族志和實(shí)踐民族志）、扎根理論等要素去指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨在實(shí)踐調(diào)研、分析問題、制定政策、做出決策等過程。通過分析和整理深入群眾生活一線所獲得的調(diào)研材料，黨政機(jī)關(guān)及人民政府可以更為直觀地去把握當(dāng)下社會(huì)存在的問題與隱患，對(duì)人民大眾的社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為進(jìn)行分析，不斷地調(diào)整與改善執(zhí)政理念和執(zhí)政政策。馬克思主義人類學(xué)對(duì)于我黨政策的有效性、科學(xué)性、民主性和針對(duì)性提供了學(xué)術(shù)上的真理性證明，而我黨在改革開放新的偉大歷史征程中的經(jīng)歷也在不斷豐富和發(fā)展馬克思主義人類學(xué)的“民族志資料”。

（二）歷史原因

從歷史的角度來看，馬克思主義與人類學(xué)的相互結(jié)合是一種歷史的必然選擇。隨著社會(huì)文化人類學(xué)對(duì)西方“異”社會(huì)文化的發(fā)掘和對(duì)自然考古的研究進(jìn)一步發(fā)展，這無疑引起了當(dāng)時(shí)正在構(gòu)建辯證唯物主義和歷史唯物主義理論體系的馬克思、恩格斯極大的興趣，將他們推到了對(duì)歷史和工人生活的考察之中。馬克思與恩格斯借用了人類學(xué)的修辭學(xué)，去思考三個(gè)問題：人們?cè)谏a(chǎn)過程中所結(jié)成的相互之間的關(guān)系;“‘生產(chǎn)關(guān)系;財(cái)產(chǎn)和家庭”[6]4。對(duì)這三個(gè)問題的回答，都需要馬克思與恩格斯深入到工人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，這也無形之中使得馬克思與恩格斯成為了“人類學(xué)家”。

馬克思曾對(duì)約·拉伯克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》一書從事了摘抄和記錄。馬克思在老年期間放下他視為畢生理想工作的《資本論》撰寫，轉(zhuǎn)而對(duì)一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)行探索，這些“札記”向我們展示的是馬克思主義的一個(gè)重要的、過往很少提到的領(lǐng)域，即把研究的目光從西方轉(zhuǎn)向東方，從現(xiàn)存的資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向前資本主義社會(huì)，直至原始社會(huì)。對(duì)原始社會(huì)的觀點(diǎn)和看法是早期馬克思主義人類學(xué)研究的一大中心。

對(duì)原始社會(huì)的觀點(diǎn)和看法是早期馬克思主義人類學(xué)研究的一大中心。在摩爾根的著作里，原始社會(huì)中的部落村落的民主政治組織形式以及其財(cái)產(chǎn)的公有制引起了馬克思的極大興趣。“他們很自然地把眼光轉(zhuǎn)向原始社會(huì)”[5]11。在原始時(shí)期，氏族公社不存在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，人人平等，更無所謂的壓迫與被壓迫的關(guān)系。

（三）作為人類學(xué)家的馬克思

馬克思和恩格斯期盼通過人類學(xué)達(dá)到兩個(gè)目的：一是在資本主義社會(huì)中對(duì)其有影響的原則和規(guī)律也在其他制度的社會(huì)中同樣存在;二是他們希望求助人類學(xué)，為他們舉證一些與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)不同甚至相反的社會(huì)制度。馬克思主義人類學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐生活科學(xué)，是研究歷史發(fā)展總規(guī)律的科學(xué)，屬于社會(huì)人類學(xué)。馬克思提出了社會(huì)原生形態(tài)、社會(huì)次生形態(tài)、社會(huì)未來形態(tài)的思想，他通過描述地球的太古結(jié)構(gòu)，以此來類比古代社會(huì)的形態(tài)，都經(jīng)歷了依次更迭的階段，而公社則是出于這一鏈條中的最新階段。

早期馬克思主義人類學(xué)的歷史貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了氏族公社、農(nóng)村公社在歷史上的地位和作用，對(duì)歷史發(fā)展道路的多樣性有了經(jīng)驗(yàn)的理解和實(shí)證的分析。馬克思認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)發(fā)展為一種新的制度，這種新制度是“古代類型社會(huì)在一種更為完善的體制下（in a super inform）的復(fù)活（a revival）”[7]432。馬克思認(rèn)為：“原始公社的生命力比閃族社會(huì)、希臘社會(huì)、羅馬社會(huì)以及其他社會(huì)，尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生命力要強(qiáng)得多” [7]432-433;當(dāng)俄國公社成立時(shí)，馬克思預(yù)言資本主義將陷入危機(jī)之中，而這種危機(jī)將會(huì)一直伴隨著資本主義直到其被另外一種制度推翻。作為一名“人類學(xué)家”的馬克思承擔(dān)著更為繁重的政治和社會(huì)反思任務(wù)，他期望實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級(jí)的解放。

三、馬克思主義人類學(xué)的田野工作實(shí)踐

群眾路線是黨的根本工作路線，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。作為毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一，群眾路線是黨的生命線與根本工作路線。堅(jiān)持與貫徹黨的群眾路線，是黨留給我們的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和思想成果，是我們黨能夠在革命和建設(shè)中取得成功的重要思想法寶，我們黨在新的歷史形勢(shì)下，要重視和利用好群眾路線的思想方針，去深刻體會(huì)群眾路線的思想內(nèi)涵，并落實(shí)在我們黨和政府的每一位領(lǐng)導(dǎo)干部的工作實(shí)踐中去。我們黨是人民的黨，我們的國家是人民的國家，只有重視人民群眾的利益才能獲得人民群眾的信任與支持，我們的工作和決策只有圍繞人民群眾的需求才能算是科學(xué)的、民主的，我們的工作才能得到人民的支持和擁護(hù)。作為人類學(xué)調(diào)查方法的一種，田野工作與馬克思主義的結(jié)合形成馬克思主義人類學(xué)正是我黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過程中一直堅(jiān)持和貫徹的群眾路線的人類學(xué)“表達(dá)”，是我們黨群眾路線、以為人民服務(wù)為根本宗旨的科學(xué)論證。馬克思主義與田野工作的結(jié)合形成的馬克思主義人類學(xué)在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景之下煥發(fā)了新的生機(jī)與活力，馬克思主義人類學(xué)不僅為我們黨在開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的論據(jù)，還為我們黨在認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)馬克思主義的群眾觀點(diǎn)上提供了新的思考角度和方式。

（一）馬克思主義人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物主義

馬克思主義人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義的實(shí)踐觀，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]5，這是田野工作在馬克思主義人類學(xué)中的哲學(xué)方法論體現(xiàn)。馬克思提出：“人的認(rèn)識(shí)是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論性的問題，而是一個(gè)實(shí)踐性的問題”[7]5。馬克思主義人類學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)就是讓政策制定者深入到人民的生活實(shí)踐中去，并在工作實(shí)踐中不斷地提升自身的認(rèn)識(shí)真理性，提升自身的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力。

對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)如何推進(jìn)、國家的改革開放政策如何貫徹落實(shí)、國家的大政方針制定以及未來實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的路線和途徑等議題，我們黨和政府在做任何決策和規(guī)劃的時(shí)候，應(yīng)充分考察基層人民生活情況和社會(huì)實(shí)際情況，掌握充分的決策依據(jù)，不能“拍腦袋”決策。毛澤東過去說過：“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”[9]。人的正確思想，不會(huì)從天上自己掉下來，不會(huì)本身就存在于大腦中，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去主動(dòng)地調(diào)查社會(huì)實(shí)際情況，從社會(huì)實(shí)踐中獲得真正的正確思想。

（二）恩格斯的實(shí)踐調(diào)查

恩格斯的歐洲調(diào)查經(jīng)歷是對(duì)馬克思主義人類學(xué)和田野工作的關(guān)系其實(shí)做了最生動(dòng)的解釋：恩格斯親自在歐洲的主要幾個(gè)資本主義國家實(shí)地考察。恩格斯發(fā)現(xiàn)工人們的生活條件十分簡(jiǎn)陋，他們大多居無定所、四處游蕩，工資收入不能維持基本的開銷。在烏培河谷，這些下層勞動(dòng)階層——工廠工人，大多生活在貧困線以下，由于貧苦和落后帶來的健康狀況也岌岌可危，梅毒和肺部疾病四處擴(kuò)散，十分恐怖。在英國，恩格斯對(duì)于英國工人階級(jí)的生存狀況十分堪憂，他深入到工人生活的深處，去探究資本主義制度中能夠維持工人的情緒穩(wěn)定的薄弱基礎(chǔ)。他發(fā)現(xiàn)英國工人內(nèi)部的力量分散、安于現(xiàn)狀、目光短淺，工人們的生活水平也十分脆弱，“同時(shí)，饑餓的愛爾蘭又痛苦地抽搐著。習(xí)藝所已擠滿了乞丐，破了產(chǎn)的所有者再不愿繳納濟(jì)貧捐，饑餓的人們往往成千地集合在一起搶劫農(nóng)場(chǎng)主的谷倉和畜圈，甚至搶劫不久前他們還極其敬畏的天主教神甫的谷食和畜圈”[10]318。在考察德國期間，他發(fā)現(xiàn)農(nóng)村有著強(qiáng)大的反撲和控制能力，他們對(duì)城市的農(nóng)業(yè)和商業(yè)、工業(yè)有著實(shí)際的控制權(quán)。同時(shí)將工人階級(jí)分成幾類：“雇農(nóng)、短工、幫工、工廠工人和流氓無產(chǎn)階級(jí)”[9]57。

通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣髟L談、去當(dāng)?shù)毓と穗A級(jí)的生活狀況的調(diào)研、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)的觀察，恩格斯分析得出了資本主義社會(huì)下工人階級(jí)受欺壓受克扣的殘酷現(xiàn)實(shí)，以及無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于選擇反抗途徑的迷茫。恩格斯的田野工作其實(shí)就是他在歐洲各國長(zhǎng)期的居住、觀察、訪談、調(diào)研、文本研究以及實(shí)地勘探。這些實(shí)地考察的方式使得恩格斯不會(huì)受資產(chǎn)階級(jí)政黨統(tǒng)治下當(dāng)?shù)毓俜綀?bào)紙的誤導(dǎo)和引誘。恩格斯還認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)存在著各種商業(yè)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，這些危機(jī)終會(huì)使資本主義制度被另一種社會(huì)制度所取代。所以，恩格斯的歐洲實(shí)地調(diào)查其實(shí)就是一種田野工作在馬克思主義人類學(xué)中的一次生動(dòng)實(shí)踐。

（三）列寧對(duì)俄國狀況的調(diào)查

列寧在青年和中年時(shí)期對(duì)俄國各地實(shí)際情況的社會(huì)考察和調(diào)查可以證明馬克思主義人類學(xué)中深入人民生活進(jìn)行調(diào)查的重要性。列寧在1893年的時(shí)候因?yàn)橐芯看迕裆钪行碌慕?jīng)濟(jì)改革，主動(dòng)下到村莊去觀察和記錄。“這一描述所根據(jù)的，第一（也是主要的），是上述三省地方自治局統(tǒng)計(jì)機(jī)關(guān)的調(diào)查資料;第二，是作者個(gè)人的觀察，其中一部分是執(zhí)行公務(wù)[注：作者曾任塔夫利達(dá)省規(guī)劃官地的官吏]時(shí)進(jìn)行的，一部分是1887-1890年專為研究農(nóng)民經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的”[11]1。列寧在擔(dān)任地方官員時(shí)，實(shí)地觀察了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實(shí)地生活狀況，為研究農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和制定穩(wěn)定、科學(xué)、有效的農(nóng)業(yè)政策打下堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。列寧也對(duì)手工業(yè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。列寧實(shí)地考察之后，將“手工業(yè)者區(qū)分為耕作者和非耕作者”[12]237。列寧發(fā)現(xiàn)：“占總數(shù)三分之一的手工業(yè)者（8991個(gè)作坊中有19970個(gè)本戶工人和雇傭工人），即有6638人是不從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的” [11]237。這種數(shù)量上的不一致正是說明了資本主義在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展十分不充分。列寧在實(shí)地考察了當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)的發(fā)展情況之后，得出了手工業(yè)者剝削工人和利用工人的勞動(dòng)進(jìn)行資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的事實(shí)。所謂的“家庭協(xié)作”，“其實(shí)是發(fā)展資本主義協(xié)作的保證” [11]249。

（四）毛澤東對(duì)中國社會(huì)的調(diào)查

毛澤東曾經(jīng)提出：“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)” [12]109。從毛澤東采用調(diào)查和考察的方式進(jìn)行科學(xué)決策的角度來看，田野工作其實(shí)就是為馬克思主義人類學(xué)提供了更為準(zhǔn)確、科學(xué)的資料來源。

毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中對(duì)中國的社會(huì)各階級(jí)進(jìn)行了考察、研究和分析，目的是團(tuán)結(jié)和發(fā)展中國社會(huì)中受壓迫、受剝削的無產(chǎn)階級(jí)工人和辛苦的勞動(dòng)人民，一起去推翻帝國主義、封建主義和資本主義，實(shí)現(xiàn)全民族的解放。例如，“如閩粵的‘三合會(huì)，湘鄂黔蜀的‘哥老會(huì)，皖豫魯?shù)仁〉摹蟮稌?huì)，直隸及東三省的‘在理會(huì)，上海等處的‘青幫”[13]6。 這些組織在和政府的斗爭(zhēng)中不斷地爭(zhēng)取自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，雖然他們屬于社會(huì)動(dòng)蕩的不確定性因素，十分具有破壞性;但也正因?yàn)樗麄兊挠赂?、平民、講義氣使得他們?nèi)绻龑?dǎo)得法，可以發(fā)展為一種不可忽視的革命力量。

毛澤東在對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，“走遍了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵長(zhǎng)沙五縣的情況。從一月四日起至二月五日止，共三十二天，在鄉(xiāng)下，在縣城”[14]3，毛澤東提出：領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常下到鄉(xiāng)下，對(duì)于熟悉的地方要細(xì)致調(diào)研，對(duì)于陌生的地方要摸清摸透;要時(shí)刻和農(nóng)民站在一起，詢問他們的生活狀況，了解他們的需要和訴求，明白他們的苦衷和辛酸。重視農(nóng)民、重視群眾、經(jīng)常性的一線調(diào)查的經(jīng)歷讓毛澤東提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，事實(shí)證明，這也是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的一條正確的革命道路。

毛澤東在《反對(duì)本本主義》中從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的哲學(xué)辯證關(guān)系的研究上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，對(duì)一些不去實(shí)地觀察中國社會(huì)情況、只會(huì)背理論知識(shí)的一批領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行批評(píng)?！白⒅卣{(diào)查！反對(duì)瞎說”[12]109！毛澤東強(qiáng)調(diào)要讓領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)孔夫子的‘每事問” [12]11，多問自己幾個(gè)為什么，這樣不管領(lǐng)導(dǎo)干部在辦公室腦子有多空白，只有自己親自去調(diào)查摸排，才能做出正確的決策。他在《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中提到：“翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)”[15]。

（五）群眾路線是黨的根本工作路線

拉德克里夫·布朗認(rèn)為：“民族學(xué)者觀察得越好，對(duì)有關(guān)民族的心理特點(diǎn)的總體印象就越精確”[16]。馬克思主義人類學(xué)中的田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要緊緊地與人民群眾聯(lián)系到一起，想人民之所想，做出更加民主化和科學(xué)化的政策決策。群眾路線正是一個(gè)讓領(lǐng)導(dǎo)干部在人民群之中“田野調(diào)查”的最好方式。馬克思主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生活和工作在一線的普通老百姓的關(guān)注與調(diào)研，但是這種調(diào)研必須要是長(zhǎng)期、穩(wěn)定、全面的，而不應(yīng)該是做做“表面工程”。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己負(fù)責(zé)的地域要摸清、摸熟、做好扎實(shí)的準(zhǔn)備和全面的摸排，而不是每天坐在辦公室里聽取下級(jí)的匯報(bào)獲得二手資料然后進(jìn)行決策。并且領(lǐng)導(dǎo)干部也要避免對(duì)調(diào)研資料的浪費(fèi)和忽視。對(duì)于自己日常的觀察和考察得到的第一手資料，我們的黨和政府要及時(shí)進(jìn)行匯總和分類，不要前期調(diào)研轟轟烈烈，后期總結(jié)馬馬虎虎，導(dǎo)致調(diào)研的結(jié)果沒有實(shí)質(zhì)性意義。因而，調(diào)研時(shí)的工作筆記和調(diào)研之后的總結(jié)筆記至關(guān)重要，這兩個(gè)也是未來地方政府和中央政府進(jìn)行科學(xué)決策的重要指導(dǎo)依據(jù)。

1. 鄧小平多次強(qiáng)調(diào)群眾路線

鄧小平對(duì)于馬克思主義人類學(xué)的例證在于提出了實(shí)事求是、試點(diǎn)工作、南巡講話。在第十三屆三中全會(huì)中提出要堅(jiān)持“實(shí)事求是”的原則，按照實(shí)際國情，提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，打開了改革開放的大門。后來的改革開放也證明是一項(xiàng)符合我國實(shí)際情況的成功決策、是決定我國當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)鍵一招。鄧小平根據(jù)沿海的實(shí)際情況，做出了建設(shè)“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的決定，為沿海城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的前進(jìn)方向。對(duì)于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他提出要進(jìn)行試點(diǎn)工作，“改革在全國的統(tǒng)一方案沒有拿出來以前，可以從局部做起，從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)做起，逐步推開”[17]。對(duì)于小崗村的改革，鄧小平指出：這是農(nóng)民自己的智慧創(chuàng)造出來的改革產(chǎn)物，這是真正從基層出現(xiàn)的改革，我們應(yīng)重視和保護(hù)這樣的改革成果。他十分關(guān)注群眾的思想和立場(chǎng)。他指出，“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”[18]。正如后來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)逐漸發(fā)展起來后，鄧小平主張尊重和支持這種由基層發(fā)展起來的改革。鄧小平重視人民生活實(shí)踐、堅(jiān)持實(shí)事求是的辦事原則、從實(shí)踐中獲得真知的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是我們黨和政府在“田野工作”中不斷帶領(lǐng)人民前進(jìn)的一個(gè)典范。

2. 江澤民充分認(rèn)識(shí)到了群眾路線的價(jià)值

以江澤民同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨和政府繼續(xù)貫徹群眾路線的指導(dǎo)方針。事實(shí)證明，惟有聯(lián)系群眾、依靠群眾的政府才是受人民信任的好政府。那些對(duì)人民不負(fù)責(zé)任的政府、疏遠(yuǎn)人民群眾的政府末了也會(huì)被人民群眾所放棄。江澤民提出“領(lǐng)導(dǎo)干部要同群眾保持密切聯(lián)系，真正同群眾打成一片，想群眾之所想、急群眾之所急，以群眾贊成不贊成、高興不高興作為自己的行為準(zhǔn)則。否則，就有被群眾拋棄的危險(xiǎn)”[19]。

3. 胡錦濤對(duì)群眾路線的貫徹

胡錦濤要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[20]的群眾觀點(diǎn) 。胡錦濤同志將人民所贊揚(yáng)的、所支持的、所擁戴的事情當(dāng)成所有政策規(guī)劃的制定因素，只有不斷地在與人民互動(dòng)的實(shí)踐中去創(chuàng)造和落實(shí)更好的、更加科學(xué)的政策。

4. 習(xí)近平開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)

習(xí)總書記當(dāng)年縣委書記工作經(jīng)歷說明我們黨和人民的關(guān)系就像是魚兒離不開水一樣。習(xí)總書記任正定縣委書記時(shí)，走遍了正定縣大大小小村，到處座談走訪群眾，希望能夠得到更為真實(shí)和準(zhǔn)確的基層材料。習(xí)近平深知，自身對(duì)于群眾的認(rèn)識(shí)肯定要來自于自己的實(shí)踐調(diào)查和親身走訪。“無論對(duì)縣里的領(lǐng)導(dǎo)還是一般干部，無論是年長(zhǎng)的還是年輕的，他都誠懇地說：‘我是來學(xué)習(xí)的，希望得到你們的幫助和指教” [21]2。“他經(jīng)常騎著自行車到鄉(xiāng)村去，經(jīng)過河灘、泥濘時(shí)還得把自行車扛在肩上。他常說，騎車有三個(gè)好處：一是鍛煉身體，二是接近群眾，三是節(jié)約汽油”[21]2。我們必須緊密聯(lián)系人民群眾。人民群眾渴望更好的生活、住房、收入、醫(yī)療、居住、環(huán)境，我們黨和政府就理當(dāng)將人民關(guān)于美好生活的向往看成自己的奮斗目標(biāo)。事實(shí)上，“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民群眾造?！盵22]107。

習(xí)總書記也提醒我們提高決策的科學(xué)性最重要的一條便是要聽取群眾意見和建議。我們的群眾在想什么？我們的群眾的生活狀況如何？我們的群眾是否享受到了改革帶來的好處？“要突出解決實(shí)際問題，切實(shí)收到照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的效果”[22]84。得知他們的意見和想法，只有這樣才能發(fā)揮最廣大人民智慧的力量。

2012年12月4日，中共中央政治局召開會(huì)議，審議并通過了中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。八項(xiàng)規(guī)定的主要內(nèi)容有：要求領(lǐng)導(dǎo)干部重視和調(diào)整調(diào)研研究，領(lǐng)導(dǎo)干部多深入基層群眾的生活中去，向群眾學(xué)習(xí)、向時(shí)間學(xué)習(xí)，多和人民群眾進(jìn)行各種形式的溝通交流，要敢于直面群眾提出的意見與問題，要敢于到人民群眾意見較多的地方去聽取人民的困難和問題，不能只是走走過場(chǎng)搞形式主義。八項(xiàng)規(guī)定還提到要改進(jìn)和完善警衛(wèi)工作，減少和簡(jiǎn)化交通管制，增進(jìn)與人民群眾的聯(lián)系。

馬克思主義人類學(xué)中的田野工作對(duì)我黨的現(xiàn)實(shí)啟示就在于：首先，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)踐調(diào)研意識(shí)。即領(lǐng)導(dǎo)干部要深入基層調(diào)研走訪，了解社會(huì)真實(shí)情況，“向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)”。其次，黨和國家應(yīng)以人民群眾的生活實(shí)踐為主要政策依據(jù)，從人民生活內(nèi)部去探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的民主路徑。對(duì)于大眾生活的調(diào)查研究不可只是蜻蜓點(diǎn)水般一筆帶過，而應(yīng)遵從田野工作的調(diào)查要求，對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行全面的研究與分析，從而得出最切合群眾利益的政策意見。再次，我們黨要擁護(hù)好人民群眾的根本利益，要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部同人民群眾的“魚兒離不開水”的親密關(guān)系，及時(shí)彌補(bǔ)“官僚主義”與群眾之間的隔閡，防范部分領(lǐng)導(dǎo)干部脫離人民群眾的風(fēng)險(xiǎn)，改善和提升黨和政府在人民群眾中的威信和形象。

隨著我國國情的不斷變化和發(fā)展，馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義也在不斷地被挖掘和學(xué)習(xí)。我們黨要在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新的歷史發(fā)展機(jī)遇，去繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思主義新的內(nèi)涵與意義，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義人類學(xué)中包含的田野工作理論成果的重要價(jià)值，并將這些成果運(yùn)用于我國黨政機(jī)關(guān)制定政策方針的過程中，不斷地加強(qiáng)馬克思主義人類學(xué)中的田野工作與實(shí)際工作的結(jié)合。

總之，群眾路線是意識(shí)形態(tài)化的田野工作，而田野工作則是學(xué)術(shù)化的群眾路線。我們黨只有和人民群眾緊緊聯(lián)系在一起，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，善于更正自身的不足，求真務(wù)實(shí)，以人為本，人民至上，才能在帶領(lǐng)全國人民取得全面建成小康社會(huì)的最終勝利，才能在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上更加穩(wěn)健和成功。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]