鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中農(nóng)村口述史的時(shí)代價(jià)值與實(shí)施路徑

[摘 要]當(dāng)前，在農(nóng)村開展“口述歷史”項(xiàng)目具有歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。向后看，能為鄉(xiāng)村振興尋找文化與精神;向前看，可為鄉(xiāng)村振興尋找問題與契機(jī)。但是，在實(shí)施過程中會遇到諸多挑戰(zhàn)，如地位尷尬、重視程度不夠、訪問者熱情能力不足、形式與修辭問題以及從訪談到鄉(xiāng)村振興的跨越問題。針對這些問題，農(nóng)村口述史應(yīng)在實(shí)踐主體上多元化;選題上從整體關(guān)注走向分類關(guān)注;訪問時(shí)注意接地氣、留空間、引故事;在文本出版上實(shí)現(xiàn)歷史、文學(xué)、新聞三位一體;在影像表達(dá)上注意尊重歷史與技巧運(yùn)用巧妙結(jié)合;在開發(fā)利用上開啟社交推廣和網(wǎng)上教育服務(wù)等多種方式。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村;口述歷史;民間記憶;開發(fā)利用

[中圖分類號]中圖分類號F427.3[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1672-4917（2019）02-0065-07

2018年1月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，對實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了全面部署，闡述了重大意義、總體要求，提出了10方面具體舉措。據(jù)2016年中國農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國當(dāng)下有2.088萬個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、55.97萬個(gè)村莊、58972.6萬農(nóng)村人口。[1]龐大的數(shù)字背后是復(fù)雜交織的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村莊、每個(gè)村民問題不同、需求不一。走進(jìn)中國當(dāng)代歷史的諸多史稿中去尋找中國農(nóng)村的發(fā)展脈絡(luò)，我們看到更多的是國家戰(zhàn)略、政策文件、重大事件等。事實(shí)上鄉(xiāng)風(fēng)文明、生產(chǎn)生活等農(nóng)村的一磚一瓦、一草一木、一人一物無不打上了時(shí)代烙印，反映著農(nóng)村的變遷。而這些來自民間的記憶與記錄恰恰是鄉(xiāng)村振興的文化之源與原始動力。在家族、族群文化綿延幾千年的中國農(nóng)村，這些來自族群長輩的記憶與視角具有極高的地位、極大的鼓舞性。如何有效獲取并充分利用這些記憶與視角，有賴于農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目的推進(jìn)。

一、當(dāng)下中國農(nóng)村口述歷史的時(shí)代價(jià)值

“口述歷史”英文翻譯為“oral history”，按照國際學(xué)術(shù)界通行的說法， “口述歷史”指的是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)撸?以筆錄、錄音或錄影的方式， 收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。[2]34 “農(nóng)村口述歷史”則是圍繞農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民開展的“口述歷史”。近年來“口述歷史”在我國發(fā)展迅速，但是有關(guān)“農(nóng)村口述歷史”的實(shí)踐與研究關(guān)注較少。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，農(nóng)村口述歷史的價(jià)值更加凸顯，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）歷史價(jià)值

1.記錄：在官事、官員、官政之外，留下農(nóng)村民眾生產(chǎn)生活記錄

筆者在北京農(nóng)村做口述歷史項(xiàng)目，查閱中華人民共和國史稿、地方志等歷史文獻(xiàn)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，史料中記載的基本都是政策、文件、活動、重要人物等，反映的是地方的官事、官員、官政。部分村委會根本沒有留存新中國成立后甚至改革開放以后的歷史資料。因此，“農(nóng)村口述歷史”在記錄農(nóng)村歷史上的意義至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，補(bǔ)充官事、官員、官政之外的民事、民生、民意等，讓小人物、小事件補(bǔ)充當(dāng)代農(nóng)村歷史，讓農(nóng)村歷史更加鮮活、生動。第二，補(bǔ)充特殊時(shí)期歷史資料的不足。由于歷史原因，20世紀(jì)六七十年代農(nóng)村發(fā)展記錄少之又少。而那段時(shí)間有關(guān)農(nóng)業(yè)種植、集體化道路、組織建設(shè)、思想建設(shè)等方面的做法有很多誤區(qū)，但也有值得借鑒的地方。人們對于這段歷史時(shí)期的記憶往往都依賴歷史定論、媒體報(bào)道。筆者有幸深入訪談了70歲以上老人，傾聽了有關(guān)20世紀(jì)70年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的口述，比對當(dāng)時(shí)地方日報(bào)的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)視角不同，觀點(diǎn)不盡相同。所以，從百姓口述切入，記錄特殊歷史時(shí)期意義重大。

2.視角：在自上而下的官方評價(jià)體系外，開啟自下而上的百姓評價(jià)體系

長期以來，我們對于農(nóng)村的評價(jià)依賴政府、專家、學(xué)者、媒體等，史學(xué)家將其整合匯總編入歷史，稱為“正史”。事實(shí)上，這些自上而下的視角往往不夠全面、客觀、具體?？谑鰵v史讓村民發(fā)聲，讓歷史講述者回歸親歷者，讓歷史從政府工作的文件與數(shù)據(jù)回到田間地頭的故事，這樣的視角更接地氣，這樣的講述更與真實(shí)客觀的歷史接近。在筆者訪問的北京某村70歲以上老人中，國家政策可能就是他們居所的變遷，是“三密一稀”種植技術(shù)的變化，是移山造田、填湖填海運(yùn)動里的每一鍬土……他們對于農(nóng)村發(fā)展與變革的評價(jià)具有主觀性，卻是來自民間的新的講述歷史的視角。

3.規(guī)律：在當(dāng)代歷史中尋找中國農(nóng)村發(fā)展的基本規(guī)律

70歲以上的農(nóng)村老人大都是伴著新中國一起成長起來的。他們經(jīng)歷過土改、農(nóng)村階級成分的劃分、階級斗爭、人民公社、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、民工潮等，在綿延的歷史中有實(shí)際體驗(yàn)，有切身感受，更在無意識中總結(jié)了農(nóng)村發(fā)展規(guī)律。比如他們普遍認(rèn)可當(dāng)年的集體主義精神、自力更生、艱苦奮斗的精神，認(rèn)為這些是農(nóng)村精神的寶貴財(cái)富，應(yīng)該在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。通過“口述歷史”挖掘農(nóng)村歷史發(fā)展規(guī)律，按照“中國農(nóng)村發(fā)展的基本規(guī)律”推進(jìn)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是農(nóng)村發(fā)展的科學(xué)之舉。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

農(nóng)村口述歷史的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在兩個(gè)層面：向后看，尋文化與精神;向前看，尋問題與契機(jī)。

1.向后看，為鄉(xiāng)村振興尋找文化與精神

2017年12月召開的中央農(nóng)村工作會議強(qiáng)調(diào)，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，“必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”[3]。在中國幾千年的文明發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化占有重要地位，它是中華文明之根，至少包含四個(gè)方面的內(nèi)涵：第一，農(nóng)耕文明是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。第二，家族、族群文化是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的核心。第三，儒家文化是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之根。第四，科舉制度下士子文人“鄉(xiāng)村—城市—鄉(xiāng)村”的文化流動一定程度上保障了城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展?；谶@些特征，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成了一個(gè)文化共同體，其對于村民尤其是青少年的知識積累、信仰獲得、藝術(shù)修養(yǎng)、道德與價(jià)值觀、法律意識、習(xí)俗等的影響力不可小覷。[4]

然而，隨著網(wǎng)絡(luò)文化、城市文化、外來文化的影響，當(dāng)下中國農(nóng)村文化幾近坍塌：城市化、城鎮(zhèn)化將城市文化帶入農(nóng)村，家族、族群文化受到?jīng)_擊，背井離鄉(xiāng)、進(jìn)城務(wù)工將家庭分割成孤獨(dú)個(gè)體，農(nóng)民的物質(zhì)觀念、金錢觀念、協(xié)作意識、集體意識發(fā)生改變;網(wǎng)絡(luò)文化用虛擬取代現(xiàn)實(shí)，用自由替代規(guī)范，用多元內(nèi)容取代經(jīng)典傳播;外來文化用“自由、平等、個(gè)性、叛逆”對話“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，綿延多年的儒家文化受到極大沖擊。[4]農(nóng)村口述歷史正是尋找文化與精神的過程：尋找典型人物，尋找歷經(jīng)農(nóng)村發(fā)展與變革的老人，尋找物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，尋找農(nóng)工巧匠，尋找建筑、器物、政策等背后的有故事的人……讓他們講述農(nóng)村文化，解讀奮斗精神，流傳給新時(shí)代的青年農(nóng)民，拯救中國當(dāng)下幾近坍塌的農(nóng)村文化，為鄉(xiāng)村振興提供精神支撐。

2.向前看，為鄉(xiāng)村振興尋找問題與契機(jī)

農(nóng)村發(fā)展的問題在田間地頭，在百姓之中。筆者在京郊村莊口述歷史實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，普通農(nóng)民是三農(nóng)問題的最好專家。他們可能文化程度不高，但是對三農(nóng)問題感觸最深，最有發(fā)言權(quán)。他們認(rèn)為20世紀(jì)70年代，迫切需要提升生產(chǎn)力水平的這種集體化的需要使農(nóng)民走向聯(lián)產(chǎn)承包制，而在大批農(nóng)村青年涌入城市務(wù)工、城鄉(xiāng)發(fā)展水平嚴(yán)重失衡、農(nóng)村面臨供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的當(dāng)下，重走集體化道路是歷史的必然。京郊某村有20世紀(jì)70年代留下的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的遺產(chǎn)——11棟樓房。建設(shè)之初，大隊(duì)為了騰出更多的耕地，邀請北京建筑設(shè)計(jì)院給村莊進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)村民全部集中居住，建成社會主義新農(nóng)村。村里拆掉原有的宅基地，全村老小自力更生建設(shè)全國農(nóng)村罕見的樓房。1978年黨的十一屆三中全會召開以后，改革在農(nóng)村打響，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行，集體樓房建到11棟時(shí)停止，原來征用的宅基地還給農(nóng)戶。如今全國都在創(chuàng)建特色小鎮(zhèn)，村民對于完成當(dāng)年新村的整體設(shè)計(jì)，住進(jìn)集體設(shè)計(jì)的樓房充滿期待。時(shí)間跨越了40多年，當(dāng)年年輕的木匠、瓦匠等能工巧匠都已經(jīng)變成了白發(fā)蒼蒼的老人，但是他們都表達(dá)了對完成新村建設(shè)的期待與熱情。他們對于當(dāng)下農(nóng)村“集體化道路”有自己的看法和建議。所以，“口述歷史”既是記憶，更是為了更好地前行，在縱橫歷史中前后比照，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村所思所想所需，讓鄉(xiāng)村振興有的放矢。

二、 當(dāng)下中國農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目存在的問題

走進(jìn)農(nóng)村完成口述歷史項(xiàng)目，看似是走進(jìn)小人物、小事件了解歷史的微觀層面，事實(shí)上，它面臨著更多的挑戰(zhàn)。

（一）在學(xué)術(shù)層面，農(nóng)村口述歷史地位尷尬

雖然“口述歷史”發(fā)展迅速，但是在國內(nèi)外正史學(xué)家們的眼中，其缺乏足夠的真實(shí)性和可靠性。按照德國心理學(xué)家艾賓浩斯的“艾賓浩斯遺忘曲線”，記憶力再好的人遺忘也是不可避免的，遺忘的規(guī)律是先快后慢，特別是識記后48小時(shí)之內(nèi)，遺忘率高達(dá)72%。[5]因此，依靠記憶碎片拼湊起來的歷史缺乏可靠性。與此同時(shí)，史學(xué)家們認(rèn)為，人有表演的欲望，面對采訪者和鏡頭，他們本能地趨利避害，選擇對自己有利的記憶，回避那些不利的信息。因此，這兩方面因素導(dǎo)致口述歷史的真實(shí)性和可靠性受到影響。在正史學(xué)家眼中，“口述歷史”僅可作為歷史文本資料研究的一個(gè)佐證?！翱谑鰵v史”尚且如此，“農(nóng)村口述歷史”的訪問對象大多是農(nóng)民，他們文化層次相對較低，加上口語、方言等語言障礙，因此，想得到正史學(xué)家的認(rèn)可，融入歷史文本資料更為不易。

（二）在組織層面，區(qū)、鎮(zhèn)、村的認(rèn)識程度不一

筆者在北京郊區(qū)進(jìn)行的口述歷史項(xiàng)目是區(qū)政府的計(jì)劃項(xiàng)目。區(qū)政府認(rèn)為在中華傳統(tǒng)村落的建設(shè)中，在打造特色小鎮(zhèn)的戰(zhàn)略中，“口述歷史”至關(guān)重要，委派鎮(zhèn)、村干部全力配合。在項(xiàng)目推進(jìn)的過程中，問題逐漸呈現(xiàn)出來。首先，鎮(zhèn)、村層面將項(xiàng)目看作上級任務(wù)，在協(xié)助項(xiàng)目組選擇受訪對象時(shí)也變成了對村民下達(dá)任務(wù)，影響了口述的客觀性;其次，鎮(zhèn)、村作為中國農(nóng)村的基層單位，日常面對著各種復(fù)雜問題與矛盾，很多都是急需解決的問題，比如京郊的“煤改電問題”、治理違章建筑問題等。這讓文化層面的工作不得不排在次要位置;再次，鎮(zhèn)、村工作人員因?yàn)槲幕瘜哟问芟?，他們雖然對農(nóng)村工作熟悉，但是對于農(nóng)村史料的認(rèn)識與挖掘無法上升到研究與應(yīng)用的高度。與此同時(shí)，進(jìn)行口述歷史項(xiàng)目研究的專家對村、鎮(zhèn)歷史缺乏了解。這是雙方各自存在的對“農(nóng)村口述歷史”操作層面的缺項(xiàng)。如果項(xiàng)目組與鎮(zhèn)、村配合不當(dāng)，受訪者講述的內(nèi)容將缺乏價(jià)值。

（三）在主觀層面，訪問者的熱情與能力面臨挑戰(zhàn)

“口述歷史”，尤其是“農(nóng)村口述歷史”更相當(dāng)于公益項(xiàng)目，如果沒有鄉(xiāng)土情懷，沒有對農(nóng)村研究的熱愛，項(xiàng)目無法順利進(jìn)行。所以，訪問者需要飽滿的熱情。這些熱情表現(xiàn)在資金短缺，自己補(bǔ)上;交通不便，自己駕車;受訪者時(shí)間不確定，多次前往;受訪者年事已高，耐心傾聽;方言復(fù)雜，及時(shí)請教。與此同時(shí)，訪問者還面臨著“農(nóng)村口述歷史”項(xiàng)目執(zhí)行的能力考驗(yàn)。這些能力包括：文獻(xiàn)資料的儲備、受訪者個(gè)人資料的掌握、對農(nóng)村工作的熟悉、對歷史的了解、與百姓打交道的能力、語言的把握能力、撰寫文本的能力、核查歷史資料的能力、團(tuán)隊(duì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的能力與統(tǒng)一風(fēng)格的能力等。筆者在北京郊區(qū)就遇到了方言障礙，加上部分70歲以上老人因?yàn)槟X中風(fēng)后遺癥根本記不清、說不出，還有一些老人因?yàn)槟贻p時(shí)勞動強(qiáng)度過大，有嚴(yán)重的頸椎病、腰椎間盤突出等，無法久坐，正常交流。傾聽老人講述，對于很多年輕學(xué)者來說，是一種考驗(yàn)和歷練。

（四）在操作層面，口述形式與文本修辭存在困惑

當(dāng)前，農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目的實(shí)踐主體除了歷史學(xué)者，還有文學(xué)、社會學(xué)者以及紀(jì)錄片領(lǐng)域的編輯記者。他們大多采用新聞采訪的方式進(jìn)行人物訪問，在訪問過程中難免夾雜自己的主觀因素;在對口述錄音進(jìn)行整理的過程中，有些將訪問者的言行全部記錄其中;在文稿整理過程中，習(xí)慣于個(gè)性化文字，夾雜著采訪者自己的語言和觀點(diǎn)。筆者在農(nóng)村口述史項(xiàng)目推進(jìn)過程中就出現(xiàn)了疑惑：究竟是第一人稱還是第三人稱來表達(dá)？文稿究竟是采用《習(xí)近平的七年知青歲月》式的問答體，還是采用直接敘述的方式？問題和回答是原封不動，還是適當(dāng)修改？采訪者的想法能否加入其中？受訪者能否對口述內(nèi)容大面積改動？甚至不滿意能否自己重新撰寫？相關(guān)的紀(jì)錄片在制作過程中如何避免過度制作帶來的客觀性受損？其實(shí)，這些并非“農(nóng)村口述史”的個(gè)體問題，在“口述歷史”發(fā)展較早的美國早已有兩種不同的觀點(diǎn)：“口述歷史”模式的創(chuàng)始者，哥倫比亞大學(xué)內(nèi)文斯主張將訪談?wù)咭暈橐粋€(gè)中立、客觀、在不斷搜求他人記憶的人。早期的抄本中沒有訪談?wù)咛釂?，口述?nèi)容被處理成未被打斷的敘述;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，訪談?wù)呤钦麄€(gè)過程的有力中介。[2]13

（五）在轉(zhuǎn)化方面，從訪談到鄉(xiāng)村振興跨越艱難

“羅生門現(xiàn)象”是口述歷史訪談中最突出的現(xiàn)象。面對歷史人物、歷史事件、歷史問題等，尤其是面對敏感問題時(shí)，受訪者往往各執(zhí)一詞。一方面，他們對于整個(gè)事件缺乏全盤了解，僅能從個(gè)人角度進(jìn)行講述;另一方面，他們往往趨利避害，從自我立場，從有利于自身的角度進(jìn)行講述，難免遮蔽真實(shí)。所以，個(gè)體訪談僅僅是最原始的記錄，只有通過眾多訪談的比對與分析才能夠從現(xiàn)象走向本質(zhì)，撥開主觀偽裝，逐漸發(fā)現(xiàn)真相。比如對于20世紀(jì)70年代媒體大力宣傳的全國典型大隊(duì)書記，在筆者訪問的幾十位老人中，有班子搭檔，有同姓親戚，有其子女，有下鄉(xiāng)知青，有蹲點(diǎn)干部等，大家對其評價(jià)出現(xiàn)了截然不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為好，有人認(rèn)為不好，且好與不好的比例相當(dāng)。幾十次訪問后，查閱當(dāng)時(shí)的歷史資料，才能夠得出判斷。而基于大量事實(shí)，形成基本判斷后，從歷史學(xué)的角度重新對歷史進(jìn)行梳理，方為從“訪談”到“口述史”的跨越。這是第一個(gè)跨越，是學(xué)科意義上的跨越;第二個(gè)跨越是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的跨越，即把“口述歷史”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)村振興舉措”。比如將京郊某村11棟樓房的口述歷史轉(zhuǎn)化為該村村史，為村史館建設(shè)服務(wù);轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)村落的申報(bào)，開發(fā)特色小鎮(zhèn);轉(zhuǎn)化為特定歷史時(shí)期的文化體驗(yàn)，進(jìn)行紅色旅游景點(diǎn)的開發(fā)等，這才是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，農(nóng)村口述歷史的最現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。但是，這種轉(zhuǎn)化不能僅僅依靠村莊單兵作戰(zhàn)，需要地方統(tǒng)籌推進(jìn)，需要區(qū)、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)干部和村民統(tǒng)一認(rèn)識，方能實(shí)現(xiàn)跨越。

三、當(dāng)下中國農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目實(shí)施的基本路徑

困難重重，推進(jìn)當(dāng)代中國農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目需要一定的技巧與方法。在文獻(xiàn)積累和筆者農(nóng)村口述史實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們提出六個(gè)方面的基本方法，僅做參考。

（一）實(shí)踐主體：鼓勵(lì)從四大主體跨越到社會各界

當(dāng)下中國農(nóng)村口述歷史的實(shí)踐主體大致分為四類：一是各地社會科學(xué)院歷史研究所的專家學(xué)者，比較典型的項(xiàng)目有山西省社會科學(xué)院歷史研究所主持了“口述大寨史——150位大寨人說大寨”，浙江省社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心與浙江省社會學(xué)會共同完成了國家課題“經(jīng)驗(yàn)中國：50年鄉(xiāng)村社會變遷研究”等;二是各地黨史研究室，比較典型的有中共上海市委黨史研究室、中共上海市委農(nóng)村工作辦公室組織實(shí)施了“口述上海：農(nóng)村改革創(chuàng)新”項(xiàng)目，安徽省委黨史研究室主編了《安徽農(nóng)村改革口述史》一書，中共北京市委黨史研究室編的《村官說村史：京郊農(nóng)村改革開放歷史變遷》;三是獨(dú)立學(xué)者，如梁鴻出版了《中國在梁莊》《出梁莊記》;四是媒體人，最典型的是崔永元，2012年，他與中國傳媒大學(xué)簽約，創(chuàng)建了口述歷史研究中心及口述歷史博物館。

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提到“鼓勵(lì)社會各界投身鄉(xiāng)村建設(shè)。建立有效激勵(lì)機(jī)制，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引支持企業(yè)家、黨政干部、專家學(xué)者、醫(yī)生教師、規(guī)劃師、建筑師、律師、技能人才等，通過下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、投資興業(yè)、包村包項(xiàng)目、行醫(yī)辦學(xué)、捐資捐物、法律服務(wù)等方式服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)”[6]。這就意味著在“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的背景下，“農(nóng)村口述歷史”可以依據(jù)選題的不同而擴(kuò)展更多的實(shí)踐主體?！靶４搴献鳌笔青l(xiāng)村振興的有效手段。高校在農(nóng)村研究、歷史研究、影像傳播、建筑設(shè)計(jì)、資源開發(fā)利用等方面擁有豐富的資源，大力挖掘高校資源服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這既是實(shí)踐教學(xué)的好渠道，又是高校支援鄉(xiāng)村建設(shè)的好路徑。美國多家口述歷史中心都是依托高校創(chuàng)建的，如美國第一家口述歷史研究機(jī)構(gòu)——哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室。

（二）選題技巧：傳統(tǒng)村落等急需的七個(gè)方面的選題

從目前已有的農(nóng)村口述歷史項(xiàng)目來看，“農(nóng)村口述歷史”的選題大多基于某區(qū)域開展，比如某省、某市、某村等。當(dāng)然這些區(qū)域都具有典型意義，如山西大寨、安徽鳳陽等。但是農(nóng)村口述歷史選題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》在第五方面“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”部分提出了四個(gè)方面的具體措施，其中在“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中，提及了“劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展”。這些方面都是農(nóng)村口述歷史的選題方向。

從實(shí)現(xiàn)需求出發(fā)，結(jié)合國家政策，我們把當(dāng)下中國急需的“農(nóng)村口述歷史”的主要選題分為七個(gè)方面：第一，典型地區(qū)及傳統(tǒng)村落。這是目前最為常見的口述史選題。這里提到的“傳統(tǒng)”不僅指其歷史意義，還包括文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會價(jià)值等諸多方面的典型意義。目前在全國及地方都評選出了若干這樣的村落，挖掘其中的歷史信息意義重大。比如江蘇的“華西村”。第二，典型人物或群體。這一群體包括知青、大隊(duì)書記、大學(xué)生村官、婦女主任、第一書記、鄉(xiāng)村工匠、文化能人、非遺傳承人、幸存“慰安婦”、留守兒童等。他們身上具有典型的時(shí)代烙印，是特定時(shí)期的文化的具象表現(xiàn)。同時(shí)，他們身上也折射了各種各樣的農(nóng)村問題，如留守兒童問題、非遺傳承問題、城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問題、青年發(fā)展困惑問題等。第三，特定歷史時(shí)期。比如20世紀(jì)六七十年代的農(nóng)村，因?yàn)樘厥庠蛸Y料記載不全，更多的信息來自“傷痕文學(xué)”，如劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》等。但是，文學(xué)替代不了歷史，讓經(jīng)歷過這段歲月的人物直接講述歷史更具歷史價(jià)值。這些歷史親歷者有些逐漸離開我們，及時(shí)進(jìn)行口述歷史項(xiàng)目，就是搶救真實(shí)的歷史。第四，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。目前全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中，中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)占據(jù)多個(gè)席位，包括浙江青田稻魚共生系統(tǒng)、江西萬年稻作文化系統(tǒng)、云南哈尼稻作梯田系統(tǒng)、貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)、云南普洱古茶園與茶文化等。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)既是農(nóng)村文化遺產(chǎn)，又是中華文明的重要組成部分，讓更多國人知曉并傳播豐富中國故事內(nèi)涵，讓更多世界百姓知曉并為中華文化點(diǎn)贊，這就需要充分挖掘遺產(chǎn)內(nèi)涵。這項(xiàng)工作除了史學(xué)家的努力，口述歷史也需要跟進(jìn)去豐富他們的文化內(nèi)涵。第五，建筑器物。中國農(nóng)村的建筑與器物都是特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)與生活方式的體現(xiàn)。集體樓房反映的是農(nóng)村集體生活方式、農(nóng)民家中的結(jié)婚用品是農(nóng)村婚嫁習(xí)俗變遷的反映、生產(chǎn)工具的變化則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步的具體體現(xiàn)，等等。第六，民間文化。電影《百鳥朝鳳》弘揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的“嗩吶”文化，除此之外，中國還有豐富的民間文化因?yàn)闊o人傳承，即將消失。這樣的民間藝術(shù)需要通過老藝人、新藝人的口述發(fā)揚(yáng)光大。第七，少數(shù)民族文化。這類選題已經(jīng)在云南、新疆等地陸續(xù)開展，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

（三）訪問技巧：懂農(nóng)村懂俚語接地氣，引導(dǎo)對方講故事

“農(nóng)村口述歷史”訪問不同于一般的新聞采訪，應(yīng)該至少具備五個(gè)方面的技巧：第一，訪問前要充分了解當(dāng)代農(nóng)村歷史。這其中包括中國社會發(fā)展史里面的農(nóng)村整體發(fā)展史、地區(qū)農(nóng)村發(fā)展史、村史等;第二，聽得懂農(nóng)村俚語。農(nóng)民接受采訪往往采用家鄉(xiāng)語，這其中不僅有方言障礙，還有農(nóng)村俚語。農(nóng)村俚語雖然粗糙，但常富有哲理，生動豐富。課題組中如果能吸納當(dāng)?shù)爻蓡T，對于采訪、錄音抄本和后期的文字出版都大有裨益。第三，講得了百姓語言。筆者所在的課題組剛開始接觸農(nóng)民時(shí)感覺極不適應(yīng)。我們提的問題老人聽不懂，老人說的話我們聽不懂。當(dāng)?shù)卮甯刹拷o我們建議“問題和語言可以更接地氣”。怎么接地氣？查找資料、熟悉農(nóng)村是一方面，在正式采訪之前跟村民們閑聊也是好方法。當(dāng)然最好的途徑還是多采訪，用時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)。采訪兩個(gè)人、10個(gè)人、20人、30人……隨著采訪人數(shù)的增加，你對當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村、農(nóng)民逐漸了解并熟悉，他們之間的講述可以互相佐證，也可以啟發(fā)出下一個(gè)采訪的好問題。把零散的信息組接起來，歷史真相就逐漸清晰了。第四，口述歷史訪談不同于新聞采訪，把更多的話語權(quán)給口述者，適當(dāng)引導(dǎo)，讓其充分表達(dá)。帶著羅列清晰的采訪提綱面對口述對象，往往得不到預(yù)設(shè)的結(jié)果。他們往往以“記不清了”“沒什么想法”“我沒有參加過”等來回答項(xiàng)目組精心準(zhǔn)備的問題。即便是他們能夠記憶的問題也常常輕描淡寫地三兩句帶過。抓住口述者印象深刻的事件與人物，讓其盡情講述是實(shí)用技巧。往往他們在感興趣的點(diǎn)上不斷延伸，講述出更多的內(nèi)容。第五，引導(dǎo)口述對象講故事。今天，不管是史學(xué)界還是新聞傳播領(lǐng)域，或者是互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，故事是最能夠打動人的。如果口述者三兩句帶過，可以追問“能不能詳細(xì)講講當(dāng)時(shí)的故事”，帶動被訪者講出更多內(nèi)容。

（四）文本出版：兼顧原則性問題和細(xì)節(jié)性問題

采訪完成僅僅是一段長征的結(jié)束，整理文稿則開啟了另一段旅程。這其中包含了復(fù)雜的整理程序：謄寫錄音抄本、整理出版文本、受訪人修訂、根據(jù)受訪人意見修改、交付出版社、出版社提出修改意見、多方就修改意見達(dá)成共識后定稿出版。[7]每一步都需要投入大量時(shí)間，對文字修辭斟酌，同時(shí)兼顧法律問題等。這其中我們尤其要關(guān)注以下兩大問題：原則性問題和細(xì)節(jié)性問題。

原則性問題即尊重歷史。要堅(jiān)持去偽存真，尊重歷史，尊重事實(shí)。這就需要在口述歷史的同時(shí)對傳統(tǒng)歷史進(jìn)行大量的文獻(xiàn)研究，在個(gè)體口述的基礎(chǔ)上對群體進(jìn)行口述歸納，這樣才能在文本出版時(shí)有歷史的整體概念以及口述歷史的整體概念。

細(xì)節(jié)性問題在語言修辭方面。唐德剛認(rèn)為，口述歷史要像桃園三結(jié)義一樣“把歷史、文學(xué)、新聞三位結(jié)成一體”[8]。因此，在語言修辭方面需要借用文學(xué)的手法、新聞的表達(dá)方式。而這里的修辭包含語言修辭和文學(xué)修辭兩個(gè)層面。從碎片記憶到口述話語再到出版文字，諸多環(huán)節(jié)中，我們需要重點(diǎn)關(guān)注錄音抄本、語體選擇、價(jià)值篩選和謀篇布局四個(gè)方面。第一，錄音抄本。這是最耗時(shí)耗力的環(huán)節(jié)，一般一個(gè)小時(shí)的訪談需要七八個(gè)小時(shí)去謄寫，最快的也需要三個(gè)小時(shí)左右。加上農(nóng)村口述中有大量方言，時(shí)間會更長。商業(yè)速錄往往對歷史背景不了解，錯(cuò)誤重重。一般志愿者因?yàn)橘M(fèi)用低也缺乏熱情。這就需要邀請既了解歷史背景、又熟悉方言的志愿者加盟。筆者在北京郊區(qū)做口述歷史就邀請了一個(gè)當(dāng)?shù)氐臅黉浀拇髮W(xué)生進(jìn)行速錄。速錄出來以后，稍加修改，再進(jìn)行文稿撰寫，效率大幅提高。在錄音抄本是否忠于口語問題上，筆者認(rèn)為第一步可以原封不動地照搬。在訪談?wù)哌M(jìn)行文稿撰寫時(shí)可以進(jìn)行相應(yīng)的修辭。第二，在語體選擇上。是陳述體還是問答體，這是口述歷史的兩種不同的學(xué)派。兩者各有利弊，筆者認(rèn)為可以依據(jù)口述情況進(jìn)行選擇。對于善談?wù)?，我們可以采用陳述體，這樣更利于敘述的連貫性。對于不善談?wù)撸麄兺鶎μ釂杻H作簡單回答，這樣就可以用采訪者的問題引領(lǐng)讀者思路，深入了解歷史。第三，在價(jià)值篩選上。有時(shí)候我們的采訪持續(xù)幾小時(shí)甚至幾天、幾個(gè)月，這就需要從海量口述中根據(jù)相關(guān)度、完整性、獨(dú)特性、重要性等進(jìn)行篩選。對于不相關(guān)的內(nèi)容果斷舍棄。第四，謀篇布局。筆者建議訪談前在撰寫訪問提綱時(shí)，就盡量按照結(jié)構(gòu)去安排問題，如按照土地改革、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等這樣的縱向時(shí)間順序，或者按照橫向的邏輯進(jìn)行結(jié)構(gòu)。在訪談過程中挑選口述者的經(jīng)典語言設(shè)置小標(biāo)題，以區(qū)分不同段落，使讀者更加明晰。

（五）影像表達(dá)：尊重歷史的同時(shí)注重選題、文案與后期

如今國內(nèi)外越來越多的新聞界、影視界人士開始加入“口述歷史”的隊(duì)伍，運(yùn)用現(xiàn)代影像技術(shù)做“口述歷史”。BBC、NHK的口述歷史欄目不勝枚舉，中國的《大家》《口述歷史》《往事》等欄目也有很多，最為典型的是崔永元的口述歷史項(xiàng)目。如今，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的口述歷史項(xiàng)目也陸續(xù)啟動并展開。用影像表達(dá)已經(jīng)成為口述歷史的標(biāo)配?！坝跋癖磉_(dá)”既包括用影像記錄，單純作為口述歷史的影像資料，也包括制作成紀(jì)錄片，進(jìn)行大眾傳播。如果僅僅作為影像資料，我們只需要注意對口述內(nèi)容的全記錄，注意聲畫質(zhì)量。如果制作口述歷史紀(jì)錄片，我們則要注意以下幾點(diǎn)。

第一，選題要厚重與精彩并存。紀(jì)錄片畢竟是超越紙質(zhì)的大眾傳播方式，因此必須考慮觀眾的欣賞需求，同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)歷史價(jià)值。這就需要深挖歷史資源，深入了解傳播規(guī)律。電影《二十二》針對“慰安婦”幸存者進(jìn)行采訪，就是口述歷史紀(jì)錄片的優(yōu)秀選題。第二，文案要?dú)v史與文學(xué)并重。純粹口述會造成視覺疲勞，這就要求紀(jì)錄片制作者要事先策劃口述項(xiàng)目的主題與結(jié)構(gòu)，主題要引發(fā)共鳴，結(jié)構(gòu)要清晰，才能夠留住人。同時(shí)，解說詞要在充分了解口述內(nèi)容、尊重歷史的情況下，采用文學(xué)手法、電視電影語言，聲畫對位進(jìn)行撰寫。第三，后期要真實(shí)與技巧并行。所謂“真實(shí)”就是盡量避免虛構(gòu)、夸張等聲畫表現(xiàn)方式，以訪談鏡頭為主，輔以實(shí)景拍攝。同時(shí)，為了避免個(gè)體記憶偏差帶來的真實(shí)性受損，可以針對一個(gè)問題同時(shí)運(yùn)用幾個(gè)人的回答去查漏補(bǔ)缺，互相補(bǔ)充，呈現(xiàn)歷史的真實(shí)性。

（六）開發(fā)利用：多渠道服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和青少年發(fā)展

“口述歷史”源于美國，其開發(fā)利用的方式也值得借鑒。第一，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫?？梢砸罁?jù)高校網(wǎng)絡(luò)平臺或地方檔案部門網(wǎng)絡(luò)平臺等建設(shè)農(nóng)村口述歷史網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。按照受訪者姓名、主題、題材、出版日期、訪談?wù)?、抄本鏈接等相關(guān)信息提供檢索。數(shù)據(jù)庫既可以作為研究資料，又可以作為影視節(jié)目素材，還可以作為鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目的開發(fā)之用。[9]第二，村史展覽和網(wǎng)絡(luò)展覽。當(dāng)前全國村莊都在建設(shè)村史館，他們遇到的普遍難題就是資料欠缺?？谑鰵v史正是幫助村莊積累素材、整理文稿與圖片、梳理歷史的最好渠道。在村史館建成之后，還可以將信息上網(wǎng)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展覽。第三，開設(shè)網(wǎng)上商店。哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室和圖書館珍本手稿部聯(lián)合開展網(wǎng)上商店服務(wù)，在網(wǎng)上售賣口述歷史檔案縮微制品。對于農(nóng)村口述歷史，這樣的網(wǎng)絡(luò)商店也具有市場潛力。比如平谷大桃的種植技術(shù)口述片段、瓷器古法制作工藝口述等農(nóng)業(yè)專利及文化遺產(chǎn)的口述片段都具有市場推廣性。第四，社交媒體推廣。《我在故宮修文物》最初在青年聚集地“B站”走紅，繼而在豆瓣上引起熱議，隨后微博、微信推薦完成了從冷門紀(jì)錄片到青年追捧節(jié)目的三級跳。[10]這是美國加州大學(xué)伯克利分?？谑鰵v史中心最常用的社交媒體推廣方式，Twitter、Facebook、YouTube等都是口述歷史中心的推廣平臺。今天，中國的網(wǎng)絡(luò)社交媒體已經(jīng)成為信息集散地和熱點(diǎn)引爆地。包括微博、微信、知乎、B站、QQ空間、網(wǎng)易云音樂、抖音等在內(nèi)的多個(gè)微平臺都可以成為農(nóng)村口述歷史的重要推廣平臺。第五，開展網(wǎng)上教育服務(wù)。美國總統(tǒng)圖書館的口述歷史資料還提供網(wǎng)上教育服務(wù)。如杜魯門總統(tǒng)圖書館官方網(wǎng)站開設(shè)了“教育”和“兒童頁面”兩個(gè)欄目，專門為青少年提供學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)方案，包括圖片、文件、總統(tǒng)個(gè)人和家庭信息、總統(tǒng)發(fā)言錄音、錄像等。基于這些內(nèi)容，網(wǎng)站為學(xué)生定制了學(xué)習(xí)方案，并制作了多媒體學(xué)習(xí)資料，方便教師獲取教學(xué)案例和學(xué)生學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)帶著影視專業(yè)的幾名學(xué)生前往農(nóng)村采訪老人。一整個(gè)下午的時(shí)間筆者以為他們會感覺無聊，他們卻感嘆聽老人講比很多課堂上老師講的理論更有意思，理解更深刻。很多講述加深了他們對于中國特色社會主義理論的理解。當(dāng)前青少年對于中國農(nóng)村缺乏了解，不了解農(nóng)村，就不了解中國。因此，配合思想政治理論教材上的相關(guān)內(nèi)容，做好口述史資料的開發(fā)，是進(jìn)行青少年教育的好渠道。正如唐納德所說“制作口述歷史使學(xué)生由教科書中解脫出來，自己動手搜集資訊——自己研究自己學(xué)，這是最好的學(xué)習(xí)方法?！盵2]192

[參考文獻(xiàn)]

[1]中華人民共和國農(nóng)業(yè)與農(nóng)村部網(wǎng)站：《中國農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)資料》，2018年2月25日數(shù)據(jù)，http：//zdscxx.moa.gov.cn：8080/misportal/public/dataChannelRedStyle.jsp。

[2][美]唐納德·里奇：《大家來做口述歷史》，王芝芝、姚力譯，當(dāng)代中國出版社2006年版。

[3]董峻、王立彬：《中央農(nóng)村工作會議在北京舉行 習(xí)近平作重要講話》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1230/c64094-29737283.html。

[4]周敏：《中國農(nóng)村青少年問題及村落文化振興策略》，《當(dāng)代青年研究》2016年第1期。

[5]蔣玉琪、梁明昭：《心理學(xué)教程》，中國水利水電出版社2007年版，第85頁。

[6]中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/2018/0205/c1001-29804814.html。

[7]黎煜：《從口述話語到出版文本：口述歷史修辭學(xué)——結(jié)合中國電影人口述歷史項(xiàng)目》，《當(dāng)代電影》2011年第5期。

[8]唐德剛：《文學(xué)與口述歷史》，唐德剛：《史學(xué)與紅學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2006 年版，第 29 頁。

[9]王玉龍：《基于案例分析的美國口述歷史檔案資源網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與利用》，《檔案與建設(shè)》2017年第2期。

[10]任曉艷：《山西口述歷史的傳播路徑研究》，《今傳媒》2017年第4期。