新絲綢之路背景下廣西與東南亞之間宗教風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生機(jī)制研究

張可

【摘 要】廣西是新絲綢之路的對(duì)外有機(jī)銜接門戶，占據(jù)“一灣相挽十一國(guó)，良性互動(dòng)?xùn)|中西”的獨(dú)特區(qū)位。在現(xiàn)今社會(huì)宗教呈現(xiàn)出滲透性和彌散性等特征，世界上的任何國(guó)家都不能完全擺脫宗教的影響，社會(huì)各個(gè)階層都有宗教信徒，這更加需要重視宗教對(duì)于東南亞地域的良性互補(bǔ)，對(duì)于宗教可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行調(diào)試控制，加強(qiáng)文化的融合互動(dòng)，規(guī)避潛在文化危險(xiǎn)。在這樣的戰(zhàn)略背景下正確認(rèn)識(shí)東南亞的宗教風(fēng)險(xiǎn)類型和發(fā)生機(jī)制，以便能積極引導(dǎo)宗教的正面力量，團(tuán)結(jié)沿線各國(guó)之間的文化交流，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的不足，合力共推我國(guó)與東南亞之間的文化區(qū)位，打造符合沿線各國(guó)利益的“一帶一路”戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】新絲綢之路；宗教風(fēng)險(xiǎn)；發(fā)生機(jī)制

“宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險(xiǎn)?！弊诮淘谑澜绶秶鷥?nèi)很大程度的影響著各國(guó)之間政治、文化、經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展脈絡(luò)，作為一種文化變量，它發(fā)揮著助力推動(dòng)著世界文明之間的交流共生，但是同時(shí)在另一個(gè)方面，世界范圍內(nèi)的一些動(dòng)蕩和不安也是由于宗教而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的。這種宗教的“蝴蝶效應(yīng)”使得我們不能忽視與小覷任何宗教勢(shì)力的影響。在“一帶一路”中新絲綢之路的推進(jìn)會(huì)與沿線各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流和文化融合，不同沿線國(guó)家都具有獨(dú)特的宗教信仰發(fā)生環(huán)境和歷史發(fā)展軌跡，這就更需要積極引導(dǎo)宗教的正面力量，團(tuán)結(jié)沿線各國(guó)之間在文化上的交流，彌補(bǔ)補(bǔ)充單純的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的不足，合力共推共建我國(guó)與東南亞沿線各國(guó)之間的文化區(qū)位互動(dòng)，積極正面的打造符合沿線各國(guó)利益的“一帶一路”戰(zhàn)略。

廣西作為新絲綢之路的對(duì)外有機(jī)銜接門戶，占據(jù)“一灣相挽十一國(guó)，良性互動(dòng)?xùn)|中西”的獨(dú)特戰(zhàn)略位置，這就應(yīng)該根據(jù)國(guó)家戰(zhàn)略要求去釋放自身地理位置中“?！钡臐摿Α⒓ぐl(fā)“江”的活力、做足“邊”的文章，成為中國(guó)打造“一帶一路”中南地區(qū)的支點(diǎn)。這就更加需要重視宗教對(duì)于東南亞地域文化的重要性，尊重當(dāng)?shù)馗鲊?guó)的宗教信仰，推進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的文化良性互補(bǔ)。而這就要求我們要掌握東南亞各國(guó)的宗教發(fā)展現(xiàn)狀，通過宗教可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避和調(diào)適控制，加強(qiáng)區(qū)位文化的融合互動(dòng)，避免發(fā)生潛在宗教危險(xiǎn)以影響國(guó)家之間的友好往來。

一、新絲綢之路沿線國(guó)家宗教風(fēng)險(xiǎn)類型

在現(xiàn)今社會(huì)宗教呈現(xiàn)出滲透性和彌散性等特征，世界上的任何國(guó)家都不能完全擺脫宗教的影響，社會(huì)各個(gè)階層都有宗教信徒?！白诮田L(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)詞從寬泛來說是指通過宗教事件所引起的惡性或不理想狀態(tài)，其中主要表現(xiàn)是政局動(dòng)蕩，恐怖極端勢(shì)力等。通過對(duì)沿路國(guó)家宗教形勢(shì)分析可以得出以下幾種類型：

（一）宗教原教旨主義風(fēng)險(xiǎn)

二十世紀(jì)下半葉伊斯蘭教原教旨主義從中亞和中東等地向東南亞傳入，東南亞留學(xué)生是其主要的傳播渠道。這些留學(xué)生們到阿拉伯國(guó)家學(xué)習(xí)阿拉伯語，特別是沙特、埃及兩地的大學(xué)最受歡迎。在中東學(xué)習(xí)過程中，他們受到伊斯蘭教原教旨主義的影響，回國(guó)后并把這種宗教思想進(jìn)行宣揚(yáng)。另外書籍雜志互聯(lián)網(wǎng)也成為主要傳播方式，例如毛杜迪、庫特布等人的著作被大量翻譯為馬來西亞文，電視、互聯(lián)網(wǎng)新型通訊技術(shù)的發(fā)展也加速了中東原教旨主義在東南亞等地的傳播。

伊斯蘭教原教旨主義對(duì)東南亞影響一是使得教派的戒律成為評(píng)判個(gè)人甚至政府對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。在東南亞地區(qū)許多歷史上遺留下來的風(fēng)俗是非伊斯蘭教的，并不符合《古蘭經(jīng)》里面的教義，比如婚禮上的音樂、皮影戲等，這些都受到后來原教旨黨派的禁止和抨擊。二是原教旨主義限制了東南亞婦女的平等獨(dú)立，在性別上回歸傳統(tǒng)，實(shí)行性別隔離和性別分工。例如馬來西亞出版的突斯汗著的《幸福家庭系列》對(duì)穆斯林婦女約束成為好母親和賢內(nèi)助，但是與之相反的是馬來西亞也有一些婦女在社會(huì)一些領(lǐng)域中占有重要作用，“伊斯蘭姐妹”（SIS）則重新解釋《古蘭經(jīng)》，承認(rèn)男女性別差異，追求性別平等。

伊斯蘭原教旨主義中的安拉主權(quán)，性別歧視和建立伊斯蘭教國(guó)等教義理念與現(xiàn)代國(guó)家的政教分離、性別平等等觀念有所相離，在新絲綢之路的建設(shè)中要謹(jǐn)慎認(rèn)識(shí)處理這類型的風(fēng)險(xiǎn)情況。

（二）宗教教派多元矛盾沖突

宗教教派矛盾沖突主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是東南亞各國(guó)之間不同宗教派系之間的外部矛盾，如佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和當(dāng)?shù)氐拿耖g宗教之間的沖突。二是東南亞各國(guó)宗教內(nèi)部之間的分歧差異，如伊斯蘭教派里面的什葉派和遜尼派等。

每個(gè)宗教都有自己的教義和戒律，宗教發(fā)展需要向外不斷擴(kuò)張勢(shì)力，這種擴(kuò)張引發(fā)各種社會(huì)勢(shì)力的角逐，沖突風(fēng)險(xiǎn)便觸發(fā)了，例如近代越南天主教和佛教之間的嚴(yán)重矛盾。20世紀(jì)中期，吳廷琰偽政權(quán)為了自身政治地位和話語權(quán)制造佛耶沖突，他本人是天主教信仰者，其家族也是在國(guó)際天主教界有著顯著的知名度，通過美國(guó)天主教勢(shì)力的幫助，他就任當(dāng)時(shí)越南的總統(tǒng)，執(zhí)政期間他挑撥佛教與天主教之間的關(guān)系，禁止佛教徒聚眾集會(huì)，懸掛佛旗等，爆發(fā)了“舍利寺被毀”、“順化佛誕槍擊”等沖突事件。

緬甸在2013年3月的時(shí)候也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教派的沖突。中部米鐵拉的一家穆斯林教徒經(jīng)營(yíng)的金飾商店里，一位女性佛教顧客在買東西時(shí)與店主發(fā)生了爭(zhēng)吵，女顧客聲稱遭到了嚴(yán)重的毆打，隨著事件的升級(jí)，這個(gè)引發(fā)點(diǎn)變成了佛教和伊斯蘭教之間的教派矛盾演變成了一場(chǎng)持續(xù)三天的暴亂，40多人在這場(chǎng)事件中喪生，多出宗教場(chǎng)所和商店被砸毀。除此之外，在佛教占統(tǒng)治地位的泰國(guó)，其亞拉地區(qū)是穆斯林居住區(qū)也是沖突頻發(fā)。不同宗教教派與當(dāng)?shù)卣?quán)相緊密聯(lián)系，宗教勢(shì)力和政治商業(yè)勢(shì)力相糾葛，宗教教派外部的矛盾沖突復(fù)雜棘手，是各方政治集團(tuán)的政權(quán)角逐的重要籌碼。

（三）宗教極端組織危害風(fēng)險(xiǎn)

與廣西臨近的東南亞國(guó)家存在伊斯蘭分離主義、佛教極端主義等勢(shì)力。在美國(guó)9·11和攻打阿富汗事件的刺激下，伊斯蘭極端恐怖組織出現(xiàn)跨地區(qū)的趨勢(shì)，愈發(fā)活躍。例如馬來西亞成立的KMM圣戰(zhàn)者組織就是其中一個(gè)，他們組織里的大部分人曾到中東留學(xué)和訓(xùn)練，主要通過伊斯蘭教捍衛(wèi)者陣線、圣戰(zhàn)團(tuán)等組織進(jìn)行恐怖事件，如搶劫銀行、襲警和攻擊教堂等。他們的主要活動(dòng)范圍是馬來西亞和印度尼西亞兩個(gè)國(guó)家。另外在2014年“馬來群島戰(zhàn)斗小組”組建，他們以馬來西亞語為主要溝通工具，在馬來西亞群島和菲律賓等地進(jìn)行恐怖活動(dòng)。其中尤其以菲律賓最為嚴(yán)重，其南部成為了恐怖組織的主要策源地，在這樣的情況下，北部的天主教組織也被極端穆斯林所侵入，造成菲律賓的穆斯林教徒的分裂。

雖然佛教較為溫和，但是緬甸佛教因?yàn)槠湔?quán)實(shí)行“緬甸族-緬甸語-緬甸佛教”的信仰政策，其佛教極端勢(shì)力經(jīng)常阻撓中國(guó)在其國(guó)家投資和合資的貿(mào)易項(xiàng)目。

極端主義分子在全球范圍內(nèi)實(shí)施恐怖主義活動(dòng)，這些暴力事件所造成的后果是惡性和巨大的，是潛伏在世界和各國(guó)的定時(shí)炸彈，威脅著全球的和平與安全。作為“一帶一路”戰(zhàn)略的主要國(guó)家，特別是位于對(duì)外門戶的邊疆地區(qū)廣西，應(yīng)該積極抵御和反對(duì)極端主義的滲透，特別是一些威脅我國(guó)獨(dú)立主權(quán)的勢(shì)力。新絲綢之路既要強(qiáng)調(diào)與沿線國(guó)家的互聯(lián)互通，又要注意極端勢(shì)力的滲透和危險(xiǎn)，發(fā)揮好宗教在共公共外交上的影響。

二、新絲綢之路宗教風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生機(jī)制

新絲綢之路中宗教風(fēng)險(xiǎn)的表征有很多類型，這些表現(xiàn)背后都有其各自的誘因，總體來說主要是因?yàn)榭鐓^(qū)域共同體上層意識(shí)缺乏凝聚力，不管是政治上還是文化經(jīng)濟(jì)上都會(huì)誘發(fā)宗教風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。宗教風(fēng)險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生總共可以總結(jié)為四個(gè)部分，宗教政治博弈、區(qū)域信仰差異、缺乏完善的制度保障，民間新興宗教興起和難民隔閡等方面。

（一）宗教政治化利益博弈

宗教自古以來其興盛和衰敗都與政治有著息息相關(guān)的聯(lián)系，宗教政治化即把宗教作為民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)國(guó)家發(fā)展的助力，同時(shí)宗教也成為各種社會(huì)勢(shì)力分裂國(guó)家，破壞和平統(tǒng)一的倒退力量。宗教本身具有排他性特征，信仰的虔誠與純潔要求信仰者所信仰的宗教都是唯一的，不同信仰團(tuán)體之間是相互排斥的。當(dāng)政權(quán)被狂熱的宗教分子所掌控時(shí)，不同宗教之間的政治博弈就開始了，不同信仰群體之間的沖突矛盾也越演越烈。特別是在一個(gè)有著深厚宗教信仰的地區(qū)，宗教遺留下來的勢(shì)力可能勝過世俗的權(quán)威，宗教介入政治成為政治力量的一部分，利益集團(tuán)通過宗教力量來支撐其統(tǒng)治，同時(shí)一些宗教狂熱分子也會(huì)利用政治商業(yè)利益便利其自身宗教集團(tuán)的發(fā)展，這樣就會(huì)造成利益和權(quán)利集中在一個(gè)教派上，引發(fā)弱勢(shì)宗教與其之間的沖突。

例如在印尼，雖然政府一直反對(duì)國(guó)家政權(quán)伊斯蘭化，但是在蘇哈托時(shí)代，他通過利用其他宗教勢(shì)力壓制和利用伊斯蘭思想，對(duì)極端伊斯蘭分子給予嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。在1965年的“9·30”事件中，他利用伊斯蘭的勢(shì)力讓自己上臺(tái)，占據(jù)印尼人口85%的穆斯林信徒讓他在選舉中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而伊斯蘭信徒不滿原來蘇加諾的打壓政策，希望通過換屆來進(jìn)入權(quán)利的核心部分。當(dāng)最終蘇哈托如愿上臺(tái)后，他卻維持沿用了蘇加諾對(duì)穆斯林的手段，當(dāng)伊斯蘭的勢(shì)力威脅政權(quán)時(shí)則打壓，當(dāng)利用其勢(shì)力打擊軍隊(duì)影響時(shí)則討好?？梢娫谟∧岬恼挝枧_(tái)上政教從未真正分開過，但這樣的后果就是97年亞洲金融危機(jī)后，蘇哈托被迫下臺(tái)。

與廣西臨近的東南亞國(guó)家中，宗教運(yùn)動(dòng)較為活躍，2014年伊斯蘭極端勢(shì)力組建的“伊斯蘭國(guó)”與東南亞地區(qū)30幾個(gè)極端組織有來往，并有“圣戰(zhàn)者”到敘利亞參戰(zhàn)，與“伊斯蘭國(guó)”結(jié)盟。東南亞各國(guó)政治與宗教之間來往根基密切，不可能簡(jiǎn)單的分離，他們之間互補(bǔ)相成的，而誘發(fā)宗教政治之間的矛盾不是東南亞各國(guó)的常態(tài)，只有在宗教過度卷入政治勢(shì)力時(shí)才會(huì)形成摩擦。在與東南亞各國(guó)交往合作的時(shí)候，如和有效的防止其當(dāng)?shù)刈诮踢^多的參與政治，是維持合作的重要內(nèi)容之一，也是東南亞政府面臨的重要考驗(yàn)。

（二）區(qū)域信仰文化差異認(rèn)同障礙

宗教教派之間的隔閡很多時(shí)候是文化差異引起的，不同文化差異雙方受到出生地習(xí)俗、信仰等多方面的文化影響，各自形成獨(dú)立的思想意識(shí)，在兩者的溝通交往中，達(dá)到價(jià)值共識(shí)是順暢交往的基礎(chǔ)。新絲綢之路上很多國(guó)家是由宗教信仰的，而且這些國(guó)家的宗教習(xí)慣不僅在意識(shí)形態(tài)上約束著當(dāng)?shù)氐拿癖?，同時(shí)在平常社會(huì)生活中也對(duì)他們的著裝道德有著相應(yīng)的要求。這就造成不同國(guó)家生活的人們之間有著思想和行為上的巨大不同，這種文化之間的差異導(dǎo)致情感認(rèn)同上的障礙產(chǎn)生。而情感障礙會(huì)使得人與人之間的交流與溝通存在隔閡并且容易導(dǎo)致摩擦和矛盾，相對(duì)于國(guó)家政策上和貿(mào)易之間的合作，人與人之間、文化與文化之間的融合具有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的意義。因此，消解和減少信仰文化差異，對(duì)于沿線國(guó)家來說是解除宗教風(fēng)險(xiǎn)的重要目標(biāo)。

（三）沿線國(guó)家合作制度缺乏完善

新絲綢之路沿線國(guó)家數(shù)量較多，宗教信仰復(fù)雜，對(duì)于這樣的一個(gè)大的區(qū)域格局如果缺乏一個(gè)統(tǒng)一完善的合作機(jī)制則會(huì)引發(fā)多種矛盾和沖突。多國(guó)協(xié)作的推進(jìn)需要必要的規(guī)則和約束，現(xiàn)在沿線國(guó)家與我國(guó)的合作發(fā)展才剛剛開端，缺乏一個(gè)共同的區(qū)域合作法案來保障沿線國(guó)家的利益安全。雖然與臨近各國(guó)都簽有一些貿(mào)易政策協(xié)定，但是這些項(xiàng)目并沒有形成一個(gè)嚴(yán)密的合作框架，“功能性”合作多于“制度性”的合作，這樣的合作還只是分散的，缺乏民族文化凝聚力的。同時(shí)在這樣的功能性框架下，很多深層次的內(nèi)部問題也會(huì)隨著合作時(shí)間和合作深度的加深而暴露出來，導(dǎo)致民族矛盾進(jìn)而引發(fā)宗教風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，現(xiàn)在還沒有一個(gè)民族文化相互溝通的平臺(tái)機(jī)制，這樣容易形成區(qū)域信仰文化上的差異。市場(chǎng)化運(yùn)作“共商共建共享”的商貿(mào)活動(dòng)，通過文化協(xié)同補(bǔ)給帶動(dòng)民族融合發(fā)展，現(xiàn)在影視劇作、書籍、網(wǎng)絡(luò)視頻、購物平臺(tái)等等都是加強(qiáng)文化協(xié)同的手段，例如我國(guó)的阿里巴巴淘寶電商購物平臺(tái)已經(jīng)影響到泰國(guó)、馬來西亞等國(guó)家的購物習(xí)慣，同時(shí)泰國(guó)的電影和電視劇也在近幾年大量引入中國(guó)，利用“軟實(shí)力”文化的資源共享，更好的實(shí)現(xiàn)民俗理解、宗教信仰理解和民族理解。

（四）民間信仰新興宗教興起及難民遷徙隔閡iii

民間宗教的信仰基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，他們有著深厚的民眾基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)的核心力量是農(nóng)民階層，這與一些以人民為基礎(chǔ)的政黨之間容易發(fā)生摩擦。東南亞各國(guó)除了傳統(tǒng)的世界性宗教比如基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教教派，還有一些興起的新型宗教和本地民間信仰等。例如在新加坡，佛教占有42.5%的人數(shù)，新教占有10%的人數(shù)，伊斯蘭教15%的人數(shù)，道教占有8%的人數(shù)，可見新教的比重已經(jīng)在新加坡占有較大的影響力。雖然在信徒規(guī)模和社會(huì)勢(shì)力上可能不及傳統(tǒng)的世界性宗教，但是他們的活躍程度卻不容忽視。西方的摩爾門教派、基督復(fù)臨安息日會(huì)是近代歐美地區(qū)產(chǎn)生的宗教，他們以基督教為母體衍生出來，在東南亞新加坡、泰國(guó)等地都有正式的總會(huì)駐地。印度的賽巴巴、國(guó)際奎師那知覺協(xié)會(huì)等教派是從印度流傳到東南亞的新興教派。

另外，中東地區(qū)的恐怖組織和內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致很多居民流離失所，大量逃徙遷移至歐洲，部分到了東南亞地區(qū)。這些難民本身就是遷徙移民過來的民族，這樣在信仰上、文化上、生活習(xí)俗上都更加傾向接受原來環(huán)境中的宗教信仰和習(xí)慣。這樣就容易在文化上產(chǎn)生矛盾沖突，中東地區(qū)的宗教以伊斯蘭教為主要信仰，而在東南亞流行的伊斯蘭教與中東地區(qū)的伊斯蘭教在教義上有不少差異，所以這也成為難民遷徙隔閡的原因之一。

三、結(jié)語

宗教文化調(diào)試建設(shè)的根本保障是相應(yīng)的文化理論支撐，完善政策制度和相應(yīng)的法律法規(guī)。

廣西作為對(duì)外銜接的有機(jī)門戶，在新絲綢之路中占據(jù)著十分重要的地理位置和戰(zhàn)略位置。而其自身與東南亞各國(guó)保持良好的國(guó)際關(guān)系是建立友好交往的前提和基礎(chǔ)。宗教在社會(huì)文化中具有積極和消極正負(fù)兩面的作用。我們應(yīng)該充分積極引導(dǎo)宗教正面的社會(huì)作用，發(fā)揮宗教團(tuán)結(jié)協(xié)同的功能，同時(shí)謹(jǐn)慎防范宗教消極的作用，避免宗教極端分子和恐怖組織利用和歪曲宗教教義危來害社會(huì)。在新絲綢之路的合作戰(zhàn)略下，充分發(fā)揮宗教補(bǔ)充文化功能的作用，使之與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，團(tuán)結(jié)宗教信眾建立平等對(duì)話的可持續(xù)發(fā)展的南方新絲綢之路。

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