美學(xué)思考-從李漁與柯布西耶的比較談起

楊媛媛　馮超

摘 要：李漁為我國明末清初著名的文人造物設(shè)計(jì)家，柯布西耶是20世紀(jì)著名的建筑設(shè)計(jì)大師，他們在設(shè)計(jì)方面都提出了自己獨(dú)特的美學(xué)思想。李漁的《閑情偶寄》中的居室美學(xué)與柯布西耶的“機(jī)器美學(xué)”有著諸多相似之處，本文試圖從他們的時(shí)代背景、美學(xué)思想的異同、對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示這幾個(gè)方面來展開討論。雖是兩個(gè)國度不同時(shí)代的兩種不同的思想出現(xiàn)，卻跨越時(shí)空的界限，影響著今人的審美。

關(guān)鍵詞：美學(xué);李漁;柯布西耶;機(jī)器美學(xué);居室美學(xué)

引言

早在公元前1世紀(jì)，古羅馬建筑師維特魯威在他的《建筑十書》中寫道：“建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的原則”。他在這里提到了作為人造物的建筑應(yīng)該具備的要素——實(shí)用。人類建筑總是在實(shí)用的基礎(chǔ)上逐漸演變出來建筑美學(xué)原理的[1]。清代文人設(shè)計(jì)師李漁在他的《閑情偶寄》中，對(duì)我國的居室美學(xué)做了相當(dāng)完善的歸納。西方建筑師柯布西耶在他的《走向新建筑》中展示了他的機(jī)器美學(xué)，這兩部著作中關(guān)于居室設(shè)計(jì)美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美有異曲同工之妙，他們所提出的建筑美學(xué)范疇值得我們學(xué)習(xí)和探索。

1、李漁與柯布所處時(shí)代背景

1.1李漁的時(shí)代背景

李漁為我國明末清初著名的造物設(shè)計(jì)家。明末清初是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、價(jià)值等觀念的改變也致使審美興趣和文學(xué)創(chuàng)造都發(fā)生較大變化?！堕e情偶寄》就誕生于這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，書中從園林寫到飲食、戲曲等，涵蓋廣泛，內(nèi)容豐富。他關(guān)于造物設(shè)計(jì)的思想多數(shù)寫于《閑情偶寄》中，非常注重設(shè)計(jì)的功能，突出造物的實(shí)用價(jià)值。由于科舉受挫與朝代更替的影響而積郁于內(nèi)心的民族情結(jié)，李漁斷絕了仕進(jìn)的念頭[2]。由于前期生活富足李漁以入仕為奮斗目標(biāo)。后期則絕意仕途，重視營建自我生活。他的思想品格，人格特質(zhì)，文學(xué)成就，情感取向，生活方式和生活追求是他生活的時(shí)代的產(chǎn)物。

1.2柯布西耶的時(shí)代背景

并無接受過正規(guī)的建筑教育的柯布西耶，在1887年出生于瑞士西部的拉紹德封，他14歲考入拉紹德封藝術(shù)學(xué)校后進(jìn)修鐘表雕刻。學(xué)習(xí)過程中受到老師的啟發(fā)便開始接觸建筑設(shè)計(jì)，投身建筑一年后就提出了著名的多米諾體系，并參觀了現(xiàn)代文明侵襲之前的東歐世界。19世紀(jì)末期，工業(yè)革命以及第一次世界大戰(zhàn)促使不同的領(lǐng)域不斷產(chǎn)生新的思想，《走向新建筑》就是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。這本書展示了理想主義的新概念，倡導(dǎo)新的社會(huì)秩序和工業(yè)生產(chǎn)機(jī)械美學(xué)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)該是它所生活的機(jī)器。這種美學(xué)思想解決了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后窘迫現(xiàn)狀與迫切需要重建的矛盾。為眾多經(jīng)濟(jì)困難的群眾提供了實(shí)際實(shí)用的住所。

2、美學(xué)思想相同之處

2.1追求自然與回歸自然

由于明朝晚期自然哲學(xué)思想的影響，李漁在他的居室裝飾中以追求自然樸素、崇尚自然的審美觀為基礎(chǔ)。他認(rèn)為造園雖是人工創(chuàng)造的自然但需要從自然的法則中獲取靈感，反對(duì)雕琢。如果可以“變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，假手于人以示奇者也，不得以小技目之”。[3]《居室部》中的“山水圖窗”、“便面窗花卉式”、“便面窗蟲鳥式”都是取法自然。關(guān)于房屋的因地制宜，李漁說：如遇到“前卑后高，理之常也。然地不如是，而強(qiáng)欲如是，亦病其拘?！?[3]就要因地制宜，也是追求自然的體現(xiàn)。

柯布西耶相信唯有自然能給予我們靈感，真實(shí)切提供作為人類作品的基石。但不是把山水當(dāng)作那些山水畫家般，僅提供它的表面跡象。需要探究他的起因、形式與生命的發(fā)展，然后結(jié)合這些元素以做為一種裝飾的創(chuàng)造過程。[4]柯布西耶從小就關(guān)注對(duì)于自然的議題，他把自然界的一草一木解讀成顏色、形狀與相互依存的方式。朗香教堂形式上的各種抽象表現(xiàn)并非天馬行空的隨意空想，而是柯布空間體驗(yàn)的精華萃取，他反復(fù)考察周圍自然環(huán)境，在腦海中儲(chǔ)存大量資料，這些在心中的意象相互調(diào)和、轉(zhuǎn)化、連接，多以郎香教堂所傳達(dá)而來的視覺原型，是一種復(fù)雜的體驗(yàn)。

2.2.經(jīng)濟(jì)實(shí)用與機(jī)器美學(xué)

李漁非常注重設(shè)計(jì)的功能，突出造物的實(shí)用價(jià)值。他針對(duì)他所處時(shí)代的造物設(shè)計(jì)脫離實(shí)際生活、脫離實(shí)用的現(xiàn)象，反復(fù)強(qiáng)調(diào)造物的實(shí)用功能。他說，“一事有一事之需，一物備一物之用。”每一件物品都有它存在的理由，如果沒有實(shí)用價(jià)值，那還要它干嗎？對(duì)待廊道李漁認(rèn)為“徑莫便于捷，而又莫妙于迂”[3]，廊道的設(shè)計(jì)在達(dá)到便捷實(shí)用性的同時(shí)還應(yīng)滿足使用者追求雅致迂回的心理。李漁圍繞著人、物理、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的尺度，在重視功能性的同時(shí)還要注意人在空間尺度上的協(xié)調(diào)度，即：“房舍與人，欲其相稱”，例如人身高的高矮、身材的胖瘦與建筑的關(guān)系，說明了李漁在空間營造不僅重視更能要求，更看重各功能之間的統(tǒng)一。

柯布西耶早期重要的建筑思想“機(jī)器美學(xué)”本質(zhì)是哪個(gè)是對(duì)人的關(guān)懷，我們需放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下去理解他為滿足當(dāng)時(shí)困難人群的需求所提出的主張?？虏嘉饕哪６绕鹾先梭w尺度比例且每一個(gè)數(shù)值都與人體的某個(gè)部分一直，這是柯布西耶“以人為本”的設(shè)計(jì)思想的反映。為了使模度適用范圍更廣，Le Corbusier的模數(shù)基于英國平均183cm的高度，這使得模塊化更加人性化。在勒·柯布西耶的定義中，功能主義不僅意味著實(shí)際和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，而且意味著更高的藝術(shù)追求。柯布西耶完成于1928年的薩伏依別墅外觀非常簡單，只有樓梯間突出屋頂如輪船上的塔樓，形成了一些變化。這種做法正是柯布西耶的“房屋是居住的機(jī)器”真是反映，即功能理性才是建筑設(shè)計(jì)首要考慮因素。

2.3變通求新與創(chuàng)新求真

李漁的變通求新在于巧于因借。李漁熟通建筑美學(xué)之道，竭力反對(duì)在房屋設(shè)計(jì)上隨意裝飾、創(chuàng)意欠缺的做法，提倡舒適實(shí)用與新巧奇特的結(jié)合。他不滿因襲舊制，提倡刻意求奇。陳列之法“妙在日新月異”，更在求活求變之時(shí)，同時(shí)注重物品與環(huán)境的聯(lián)系。他還注重形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，即“不徒取異標(biāo)新，要皆有所取義”。湖舫處處相似，而李漁讓僅僅讓窗格有所差別，“開窗莫妙于借景”，通過此法來獲得不同的視覺效果。將所有可觀之景盡納眼底，物移景異，不同時(shí)刻可賞不同美景。船內(nèi)船外如卞之琳的：“你站在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在樓上看你明月裝飾了你的窗子你裝飾了別人的夢”一般的意境。這種互借的手法，通過這種虛實(shí)相生、和諧統(tǒng)一的理念創(chuàng)造出了詩意的情景。

3、美學(xué)思想不同之處

3.1模仿自然與理性主義

李漁把建筑置于松聲鳥語、生命不絕、意境無窮的氛圍中，加深我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，追求人與自然的和諧共生。他寫道： “予遨游一生，遍覽名園， 從未見有盈畝累丈之山， 能無補(bǔ)綴穿鑿之痕遙望與真山無異者”[3]。在園林的營造上應(yīng)盡可能的去模仿自然界中的山的“形”與“勢”，而非表面化的模仿自然。把自然中的“行”表達(dá)出來就可呈現(xiàn)自然的氣勢，然后再將自己的情懷意趣融于園林之中。

柯布西耶與李漁所不同的是他從自然中吸取靈感，然后將自己的情感與體驗(yàn)貫徹到建筑的平、立、剖面的建構(gòu)中，這是他對(duì)待自然的態(tài)度。拉圖雷特修道院的設(shè)計(jì)就是他這種純粹主義原則的創(chuàng)造，切合地形環(huán)境去表達(dá)建筑的形式，他說道：“這里，這塊基地如此易變、含糊、傾斜和流動(dòng)。我們要把它抬得高高的，沿著建筑的屋頂線，讓它和視平線融合在一起。因此，我們用水平的屋頂線作為出發(fā)點(diǎn)，讓它通達(dá)地面的方式隨遇而安。”[5]大自然對(duì)他的影響，深刻的烙印在他感性的思維里，他從自然的形式中獲取靈感泉源，超越了單純的模擬復(fù)制，繼而使之運(yùn)用轉(zhuǎn)化。

3.2隨性適意與模數(shù)秩序

順應(yīng)與利用事物本來的屬性，少雕琢，忌諱舍本逐末?！耙撕啿灰朔保俗匀徊灰说衿怼！彼羞@些都反映了事物的自然和自由感受，要減少人工限制與束縛的印跡?！绊樒湫哉弑貓?jiān)，戕其體者易壞。木之為器，凡合筍使就者，皆順其性以為之者也”[3]。主張要順木材的性能，使其性能達(dá)到最大化?！绊樒湫浴倍弧般奁潴w”李漁將這條規(guī)律隨性適意的理念貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)思想中。

柯布西耶獨(dú)創(chuàng)的模數(shù)是為建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)提供一個(gè)契合人體尺度并具備和諧比例關(guān)系的尺寸把控標(biāo)準(zhǔn)，嘗試?yán)萌藗儗?duì)數(shù)列產(chǎn)生秩序美的心理反應(yīng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。他認(rèn)為工程師的美學(xué)是受經(jīng)濟(jì)法則啟示并受到數(shù)學(xué)計(jì)算引導(dǎo)的工程師使得建筑與宇宙規(guī)律協(xié)調(diào)起來的就是和諧[6]。用與自然界的秩序相統(tǒng)一的秩序標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)的形式，一定是美的符合美的法則的，由于它們中包含著數(shù)即秩序。即如帕拉第奧（Palladio）所宣稱的：“建筑師應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)，同時(shí)模仿并超越由它所產(chǎn)生的事物的簡單性。”

3.3天人合一與古典精神

道家的“天人合一”主張的是自然與生活在自然中的人的聯(lián)系。人在自然中生活應(yīng)順從自然的法則，與其和睦共處，達(dá)到超凡脫俗的境界。李漁的開窗借景就是為了產(chǎn)生某種意境，尋得一個(gè)妙處。李漁認(rèn)為居室并非只是滿足居住的場所?！靶闹賱t思”，他倡導(dǎo)熱愛生活、享受生活把自己的情感注入其中，講究情景交融、天人合一。不僅注重空間內(nèi)部的環(huán)境還追求生活的趣味。在滿足實(shí)用性的前提下，提倡盡量滿足自我感受。追求自己精神的優(yōu)雅和意識(shí)形態(tài)，使創(chuàng)造的東西符合他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

4、對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

李漁重視生活的細(xì)微之處，通過統(tǒng)籌考慮設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、藝術(shù)與創(chuàng)新，從而達(dá)到設(shè)計(jì)滿足人們的審美和趣味的目的。他崇尚日常事物的樸素之美，用極少的物體，達(dá)到極致審美體驗(yàn)。他的簡約設(shè)計(jì)以“再現(xiàn)自然”、返璞歸真為橋梁， 成功地到達(dá)了審美的彼岸。李漁前瞻性的設(shè)計(jì)思路對(duì)于我們當(dāng)下的設(shè)計(jì)依然具備新意和啟發(fā)，如一面鏡子比對(duì)著現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)成無疑具有深厚的價(jià)值?？虏嘉饕慕ㄖ軐W(xué)，對(duì)20世紀(jì)的城市風(fēng)貌和當(dāng)今人類生活方式的影響非常深遠(yuǎn)?！岸嗝字Z體系”，能夠快速生產(chǎn)和預(yù)制，組裝起來快捷、方便、易行，這在今天也是適用的?？虏家沧鹬毓诺渚瘢」诺涿缹W(xué)成就，為現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念而服務(wù)?？傊覀兛梢钥闯隼顫O和柯布西耶的理念對(duì)于今天仍然具有生命力。

5、總結(jié)

羅素說：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！北疚膹睦顫O的《閑情偶寄》與柯布西耶的《走向新建筑》對(duì)東西方的美學(xué)思想進(jìn)行了比較，它們既有共同點(diǎn)又有各自的民族精神。從李漁的《閑情偶寄》中我們感受到了一個(gè)造物設(shè)計(jì)者的獨(dú)特審美追求。正是因?yàn)檫@種情感的獨(dú)特性，李漁的居室美學(xué)思想穿越時(shí)空影響著我們當(dāng)下的審美。柯布西耶的新建筑五點(diǎn)論、“多米諾”體系、鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)形式等都引領(lǐng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展。他們雖相差100余年，但對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)卻有諸多相似的見解。因此， 研究李漁和柯布西耶的美學(xué)思想可以指引著我們?nèi)绾螌⑸钏囆g(shù)化，如何藝術(shù)的對(duì)待生活并在法則中隨機(jī)應(yīng)變。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]薛恩倫. 勒柯布西耶[M]. 中國建筑工業(yè)出版社， 2011.194.

[5]勒·柯布西耶的建筑研究[D]. 武漢理工大學(xué)， 2014.

[6]勒·柯布西耶. 走向新建筑[M]. 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社， 2014.