淺談?wù)材匪?凱瑞傳播理論中的“社區(qū)”

琚佳悅

摘 要：詹姆斯·凱瑞（1934-2006），美國(guó)著名傳播學(xué)者，文化研究學(xué)者。他提出的傳播的儀式觀深受約翰·杜威（1859-1952）及芝加哥學(xué)派的影響。傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，是共同信仰的表征。它與“參與”、“共享”及“社區(qū)”有著重要聯(lián)系。杜威在他1927年出版的《公眾及其問題》中也對(duì)“社區(qū)”進(jìn)行了深刻的討論。本文通過凱瑞對(duì)“社區(qū)”的理解和論述，探討凱瑞傳播的儀式觀中“社區(qū)”的性質(zhì)和功能。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·凱瑞;約翰·杜威;社區(qū)

“社區(qū)”與傳播的“儀式觀”

詹姆斯·凱瑞對(duì)傳播學(xué)的研究開始于19世紀(jì)50年代。當(dāng)時(shí)拉扎斯菲爾德的效果研究模型風(fēng)行，社會(huì)科學(xué)的教條主義和對(duì)已經(jīng)證實(shí)的真理的再證實(shí)充斥美國(guó)傳播學(xué)界，使美國(guó)傳播學(xué)研究難有新的突破。詹姆斯·凱瑞受到加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯和美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威的影響，開始關(guān)注空間、時(shí)間和技術(shù)，以及共享、社區(qū)和傳播之間的關(guān)系。以杜威為代表的芝加哥學(xué)派認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)超過信息傳遞，而是對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造和維系。在此基礎(chǔ)上，凱瑞將傳播的兩種解釋稱為“傳遞觀”和“儀式觀”，并用其余生研究和推廣傳播的“儀式觀”?！皟x式觀”認(rèn)為傳播是用一種莊嚴(yán)的儀式來使擁有共同信仰的人聚集在一起，共享并參與公共活動(dòng)。這樣的觀點(diǎn)約翰杜威早就提到過，可是并沒有被當(dāng)時(shí)的美國(guó)傳播學(xué)界重視。凱瑞時(shí)隔多年后，對(duì)杜威觀點(diǎn)的延申和發(fā)展，為裹足不前的美國(guó)傳播學(xué)界提供了新的研究路徑，即傳播的文化研究取向。

凱瑞對(duì)“社區(qū)”的理解來源并發(fā)展于伊尼斯的空間理論和杜威對(duì)社區(qū)與公共生活的思考。由此產(chǎn)生了地理上的社區(qū)和觀念上的社區(qū)兩種理解。

詹姆斯·凱瑞出生于羅德島普羅維登斯一個(gè)工人階級(jí)的愛爾蘭天主教家庭，生活經(jīng)驗(yàn)使他開始思考經(jīng)濟(jì)、地理和意義之間的關(guān)系。加上1992年凱瑞從地處大陸腹地的伊利諾伊斯大學(xué)厄巴那香檳校區(qū)來到了坐落于美國(guó)最繁華的大都市紐約的哥倫比亞大學(xué)，他30年的在伊利諾伊斯的工作和生活經(jīng)驗(yàn)和他來到紐約后的生活情況產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，由此，他開始對(duì)伊尼斯空間理論的思考和回應(yīng)。

“社區(qū)”的三個(gè)階段

詹姆斯·凱瑞傳播的的文化取向，即傳播的“儀式觀”，借鑒并沿用了約翰·杜威對(duì)于社區(qū)和民主的思考，但又做出了改進(jìn)和革新。凱瑞認(rèn)為美國(guó)的“社區(qū)”歷史是一個(gè)創(chuàng)造和維護(hù)的過程，不穩(wěn)定和改革的過程。它始于19世紀(jì)，跨越三個(gè)階段。

在第一階段，即18世紀(jì)，民主的概念從東部城市的邊緣傳到美國(guó)的各個(gè)地方，凱瑞解釋說，此時(shí)，在共同的房屋和小酒館中可以找到資產(chǎn)階級(jí)的公共生活。一群常客甚至是一群陌生人的流言蜚語(yǔ)都是在回應(yīng)當(dāng)天的新聞，他們討論并試圖解決公共問題。但在當(dāng)時(shí)，作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的普通公眾，受到了階級(jí)，種族和性別的限制。凱瑞承認(rèn)，需要擺脫其局限。凱瑞將這一民主階段不僅描述為一個(gè)歷史階段，同時(shí)也是一段田園理想。正如他所描述的那樣：

“在酒館，稅務(wù)人員和出版商們都聚集于此，主持會(huì)議。公眾聚集在一起討論新聞，分別代表他的公共利益，并出版一份總結(jié)民意的公共報(bào)紙（人們?cè)诠矆?chǎng)合說的話）這是民主和出版界的經(jīng)典概念……”

雖然凱瑞在描述這個(gè)歷史性和理想的公眾時(shí)使用了陌生人一詞，但他在隨后的一篇文章中指出，那些被聚集的人并不一定是陌生人，而是因?yàn)樵诠残再|(zhì)的活動(dòng)中，需要通過特定的語(yǔ)境來考慮它們的存在。

基于杜威的工作，凱里認(rèn)為，在農(nóng)村的邊緣，陌生人聚集在一起，討論一個(gè)新的世界，建立社區(qū)、建筑物、機(jī)構(gòu)部門，形成禮儀和習(xí)俗來將他們聚集在一起。這樣形成的新的形式大多數(shù)是自治城鎮(zhèn)。然而，在這些社區(qū)中存在歸屬感的缺失，人們渴望擺脫這種業(yè)已創(chuàng)造的權(quán)威。凱瑞指出，美國(guó)人正在建造一座城市，然后制定離開小鎮(zhèn)的計(jì)劃。在社區(qū)建設(shè)的第一階段，民主被定義為小范圍的地理區(qū)域和少量的人口，就像希臘城邦一樣。

社區(qū)建設(shè)的第二階段是改變19世紀(jì)末的所有環(huán)境。在此期間，已經(jīng)建立的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)被拆除，城市因其相對(duì)于農(nóng)村更大的規(guī)模和重要性而變得突出。從此，新興的城市生活將為社區(qū)和政治的新階段提供可能。在此階段，主要城市之間通過電報(bào)和鐵路相連，而相對(duì)孤立的“島嶼社區(qū)”則被國(guó)家交通和通信系統(tǒng)聯(lián)系在一起。凱瑞對(duì)此有過抵抗，但他也認(rèn)為美國(guó)的社區(qū)需要接受整合來規(guī)避消亡。在此階段，地方政治，當(dāng)?shù)厣虡I(yè)，當(dāng)?shù)貓?bào)紙和當(dāng)?shù)匚幕チ俗灾鳈?quán)和獨(dú)特的身份。本尼迪克特·安德森在他的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中為凱瑞提供了一種方式來展示國(guó)家的敘事和跨越距離的共性是如何以“共和國(guó)”（republic）的形式呈現(xiàn)的，這取代了舊的地方和區(qū)域的社區(qū)和民主概念。

為了理解民族國(guó)家內(nèi)部的關(guān)系，凱瑞參考了伊尼斯來解釋從農(nóng)村社區(qū)向城市轉(zhuǎn)變的原因和后果，以及隨之而來的權(quán)力和知識(shí)壟斷的產(chǎn)生。對(duì)于伊尼斯來說，都市主義意味著一個(gè)城市的出現(xiàn)，主導(dǎo)著周圍的鄉(xiāng)村以及其他城市和鄉(xiāng)村，控制著溝通，貿(mào)易和金融。而較小的城市則在一系列相對(duì)較小的城市-鄉(xiāng)村關(guān)系中完成了類似但不那么廣泛的事情。

詹姆斯·凱瑞進(jìn)一步從杜威那里得到關(guān)于社區(qū)歷史和觀念的想法，特別是在杜威1927年的著作《公眾及其問題》中所表達(dá)的。 凱瑞認(rèn)為，杜威沒有關(guān)注公眾權(quán)力的消逝和面對(duì)面直接互動(dòng)的衰落，杜威認(rèn)為無論社會(huì)規(guī)模如何，民主要求并依賴于群體的基礎(chǔ)生活，而本土社區(qū)是民主所需的社會(huì)智慧的媒介。所以，如果我們要實(shí)現(xiàn)民主社區(qū)和公眾民主，當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活是必要的。凱瑞雖然有時(shí)會(huì)批評(píng)杜威浪漫的小鎮(zhèn)理想，但卻也譴責(zé)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)社區(qū)和小城鎮(zhèn)的蔑視。

在詹姆斯·凱瑞2002年之后的文章中可以看到他對(duì)“社區(qū)”第三階段的描述。從20世紀(jì)70年代迎來的衛(wèi)星時(shí)代開始，到互聯(lián)網(wǎng)在全球的發(fā)展和普及，世界重新陷入困境。因?yàn)槊褡鍑?guó)家“巡邏邊境”的力量逐漸下降，先進(jìn)的電子產(chǎn)品侵入了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)社區(qū)。雖然新的跨國(guó)政治，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序重新劃分了世界，但任何社區(qū)都不能保持自給自足，傳統(tǒng)社區(qū)也不再能夠提供令人滿意的生活方式。與此同時(shí)，新的社區(qū)正在美國(guó)浮出水面，包括沒有學(xué)校卻擁有自己的警察和消防服務(wù)的富裕的非公立社區(qū)，這反映出居民們已經(jīng)退出了社會(huì)契約。

凱瑞對(duì)“社區(qū)”的思考

凱瑞不僅在這三個(gè)連續(xù)的浪潮中解決了地理環(huán)境中的社區(qū)問題，而且他還使用了理想類型的社區(qū)來討論“社區(qū)”能夠并且應(yīng)該與民主實(shí)踐聯(lián)系起來。他承認(rèn)“社區(qū)”這個(gè)詞有爭(zhēng)議和不同的性質(zhì)，并且觀察到美國(guó)人顯然想要一個(gè)模擬共同生活和文化的虛擬社區(qū)，而不是一個(gè)以小城鎮(zhèn)形式出現(xiàn)容納情感的地理區(qū)域。詹姆斯·凱瑞堅(jiān)持地理和地方的必要性，批評(píng)了網(wǎng)絡(luò)空間的想象社區(qū)，認(rèn)為它是寄生于地理社區(qū)的：“在我們超越生物本體之前，我們必然會(huì)與真正的鄰居、真正住在建筑物里的人生活在一起，我們的生活在結(jié)構(gòu)上交織在一起”。凱瑞描述了五種類型的社區(qū)：參與式社區(qū)，根源社區(qū)，宗教社區(qū)，生態(tài)社區(qū)和統(tǒng)一社區(qū)。他發(fā)現(xiàn)這些社區(qū)觀念都不令人滿意，因?yàn)樗鼈儦v史短暫的烏托邦，代表著過多或者過少的參與。他選擇了第六種類型，即共和主義社區(qū)，這種類型最符合他自己關(guān)于美國(guó)社區(qū)歷史的故事。正如他所描述的那樣，共和主義社區(qū)的概念支持著我們生活在相互依存的生活中的真理。

結(jié)語(yǔ)

詹姆斯·凱瑞對(duì)“社區(qū)”的探討來源于杜威，但又在杜威理論的基礎(chǔ)上結(jié)合美國(guó)發(fā)展新狀態(tài)，即大都市的興起，對(duì)“社區(qū)”概念和功能進(jìn)行了發(fā)展。他將陌生人帶進(jìn)社區(qū)，而不是杜威所認(rèn)為的社區(qū)由家庭和熟人組成，推崇的共和社區(qū)也比地方社區(qū)更加符合美國(guó)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展后的實(shí)際情況。尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，凱瑞將互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用與“社區(qū)”相聯(lián)系，總結(jié)出了“社區(qū)”發(fā)展的第三階段，打破了時(shí)間和地理空間的局限。但不同于杜威對(duì)“社區(qū)”的闡釋，凱瑞放棄了“社區(qū)”的政治功能。這一點(diǎn)被許多學(xué)者所詬病，因?yàn)榈胤缴鐓^(qū)作為最基礎(chǔ)的民主單位，一直扮演著重要的政治角色。

總之，凱瑞對(duì)“社區(qū)”的思考不僅為他的傳播思想做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也推進(jìn)了人們對(duì)民主的理解。他對(duì)“社區(qū)”發(fā)展歷史階段的概括，也對(duì)我們理解美國(guó)民主進(jìn)程有所幫助。

[參考文獻(xiàn)]

[1]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]約翰·杜威.公眾及其問題[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[3]Lana. F. R. （2016） ‘Metropolis and the Hinterland： Community as the Blind Spot of James Careys Theory of Communication， Journal of Communication Inquiry， 40（1）， pp.67-87.