談中國傳統(tǒng)武術(shù)在“非遺”保護(hù)視域下的幾點(diǎn)看法

【摘要】“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是21世紀(jì)被引入中國的一個新概念。著名評論家向云駒先生在其著作《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中說，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，無論就其技藝傳承還是其所含的民族精神，都是人類的天才創(chuàng)造，是珍貴的無形文化遺產(chǎn)。2001年，聯(lián)合國教科文組織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，立刻在全世界引起巨大反響，迅速在中國掀起了申報熱潮。中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，國術(shù)武藝作為優(yōu)秀文化表率首當(dāng)其沖，功不可沒。目前形成了以政府主導(dǎo)、民間參與、學(xué)術(shù)支持三足鼎立的格局。其中，傳統(tǒng)武術(shù)作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不可回避的重要場域，與競技武術(shù)存在諸多區(qū)別。本文主要以梳理歷史脈絡(luò)為前提，針對中國傳統(tǒng)武術(shù)在“非遺”保護(hù)實(shí)踐的背景，以陳式太極拳、武當(dāng)武術(shù)、邢臺梅花拳作為研究對象，結(jié)合氣脈貫穿的歷史傳承和法理要義，談中國傳統(tǒng)武術(shù)在“非遺”保護(hù)視域下的幾點(diǎn)看法。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)武術(shù)；法理要義；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；活態(tài)文明；文化傳承

【中圖分類號】G624.5【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、從傳承譜系看陳式太極拳在“非遺”保護(hù)中的問題

太極，作為中國文化的名片在近現(xiàn)代以來享譽(yù)世界。這既是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷姆栃问?，又遠(yuǎn)播海外，給西方世界留下了深刻印象，成為西方認(rèn)識中國最普遍的途徑之一。太極，是中國文化史上的一個重要概念。[1]漢語體系中，所謂太極即是闡明宇宙最原始的秩序狀態(tài)和其運(yùn)行變化的自然過程。初見于《南華經(jīng)》：大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老。后見于《易傳》：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，從天地初始，太極便是萬事萬物生克制化的本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外變化，注重的是陰陽平衡。

直到宋代，理學(xué)家將“太極”視為法理要義，也就是西方語境中意旨的法哲學(xué)。發(fā)展到清朝，王夫之《張子正蒙注》卷一太和篇中有言：道者，天地人物之通理，所謂太極也。[2]隨后，在太極這一概念范疇的深遠(yuǎn)廣度覆蓋下滲透了整個中華文明。在某種程度上，成為承載東方世界最高級的意識形態(tài)。

三百多年前，河南溫縣陳家溝陳氏第九世代陳王廷創(chuàng)長拳十三式，螺旋纏繞，意、氣、形密切配合，把養(yǎng)生、健身和技擊融為一體。后經(jīng)陳氏十四世孫陳長興增益，遂成陳式太極拳。自此之后，太極拳剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外雙修，舍己從人，獨(dú)步武林。衍生出楊氏太極拳、吳氏太極拳、武式太極拳、孫氏太極拳。[3]雖各家招式有異，然氣韻理法如一。近代陳氏太極拳在民間推廣中，陳氏第十七代宗師陳發(fā)科聲名顯赫，首屈一指。1928年，陳發(fā)科先生在侄子陳照丕的推薦下來到帝都北京教拳授業(yè)，近三十年間他將拳法不斷改進(jìn)提高，依循法理原則，增加了諸如螺旋纏繞、松活彈抖、立身中正、虛實(shí)相生等身法，開創(chuàng)出嶄新的拳式內(nèi)容?，F(xiàn)在陳氏太極拳傳統(tǒng)套路中的三換掌、背折靠、退步壓肘、中盤、雙震腳等盡出于此。目前武術(shù)界廣為傳習(xí)的84式陳氏太極拳，就是陳發(fā)科先生晚年之作。到了二十世紀(jì)中期，陳發(fā)科與胡躍貞聯(lián)合創(chuàng)建了首都武術(shù)社，講學(xué)傳藝，廣收門徒。1946年，陳發(fā)科六十大壽。李經(jīng)梧、田秀臣、雷慕尼，孫楓秋、宋麟閣五人磕頭拜師，同時入門，世稱“五虎上將”。

陳發(fā)科在世時有言，得太極拳者，惟經(jīng)梧一人矣。李經(jīng)梧先生，是中國武術(shù)界德高望重的泰山北斗，也是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)尤其是陳式太極拳不能回避的人物。1927年，李經(jīng)梧與孫楓秋在哈爾濱學(xué)習(xí)彌宗拳。二十世紀(jì)三十年代初期，到北京向陳發(fā)科、楊禹廷、趙鐵庵這三位大師處修習(xí)陳吳太極拳。后隨胡耀貞、梁振蒲、張少三、黃士海四位名家研習(xí)心意六合拳、八卦掌、通背拳、八極拳，名噪一時，威德遠(yuǎn)震。外家拳的訓(xùn)練加之內(nèi)家拳的勁法，雖變化萬端，而理唯一貫，由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，達(dá)到一羽不能加，[4]蠅蟲不能落的技擊狀態(tài)，在交手切磋時使人一觸即發(fā)，跌出丈外。這就是以柔克剛、四兩撥千斤。新中國成立后，李老受任于國家，參與編定全國范圍內(nèi)推廣普及的太極拳套路工作。1956年，調(diào)任北戴河做氣功療拳師。二十世紀(jì)六十年代，發(fā)表《對纏絲勁等問題的看法》，二十世紀(jì)八十年代著《太極內(nèi)功》，二十世紀(jì)九十年代著《李經(jīng)梧陳吳太極拳集》。太極拳，是中國武術(shù)的至高階段。依據(jù)法理要義修而習(xí)之，既是入門，又是登頂。

太極拳傳播至今，全世界的修習(xí)者超過三億人，早已成為當(dāng)代人備受歡迎的武術(shù)運(yùn)動之一。從人類學(xué)和傳播學(xué)的角度來看，太極拳的文化空間場域的覆蓋面非常大，滲透力極強(qiáng)。2006年，太極拳被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為承載著儒道陰陽哲學(xué)的傳統(tǒng)文化，太極拳在中國逐漸成為人們?nèi)粘?qiáng)身健體的運(yùn)動方式，在世界范圍內(nèi)為中華民族贏得了好名聲。2009年8月，河南溫縣陳家溝正式對外開放了首座國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館——中國太極拳博物館。陳家溝太極拳祖祠、歷代宗師陵園和陳家溝太極拳學(xué)校相結(jié)合，不僅保存了時代記憶與民族精神、豐富了太極文化的內(nèi)涵，同時強(qiáng)化了太極拳博物館的展示功能，形塑出一個具有權(quán)威代表性的文化空間。2014年，文化遺產(chǎn)日的主題是“讓文化遺產(chǎn)活起來”，[5]研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)保護(hù)要從二十世紀(jì)講起。1950年，日本頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》，首次提出“無形文化財(cái)”的保護(hù)概念，也就是今天我們研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。從物質(zhì)層面到非物質(zhì)層面、從固態(tài)保護(hù)到活態(tài)保護(hù)，牽制出一個文化載體的問題，也就是“非遺”傳承人作為活態(tài)載體的認(rèn)定問題。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)有兩個重要特點(diǎn)：一是在廣泛民族性滲透下呈現(xiàn)出的種類繁多；二是在全球化過程中，這些寶貴的人類精神文化財(cái)富正在消失。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中，事實(shí)上存在著兩個主體：一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體。從實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來看，武術(shù)界的傳承問題學(xué)術(shù)界應(yīng)該及時指出，但不能直接參與非遺傳承。這是非遺保護(hù)工作相當(dāng)重要的前提條件。

現(xiàn)在武術(shù)界有一種風(fēng)潮是輕視傳統(tǒng)太極拳術(shù)的，民間也對此存在強(qiáng)烈的刻板印象，可實(shí)際上很多拳法都是從這里被打開的。新架、老架、大架、小架之分，實(shí)屬荒唐。另外，對于“非遺”傳承人的認(rèn)證，太過分拘泥于家族名分，爭執(zhí)百出。歷史永遠(yuǎn)召喚著闡釋，向真理敞開自身。太極拳不是陳家的、不是楊家的、不是吳家的、不是武家的，也不是孫家的。太極拳，百余年來豐盈擴(kuò)充，已經(jīng)是流淌在中華民族血液中的活態(tài)文明。傳統(tǒng)武術(shù)的“非遺”傳承人不應(yīng)是終身符號。察四兩撥千斤之句，顯非名勝，顯非利勝[6]。

二、武當(dāng)武術(shù)：千萬別把“真遺產(chǎn)”作成“假功夫”

北崇少林，南尊武當(dāng)。自古以來武當(dāng)拳地位顯赫，是內(nèi)家拳的一種，主要以修養(yǎng)身心、強(qiáng)健體魄為宗旨，融合太極拳、形意拳、八卦掌之精髓，實(shí)現(xiàn)天人合一。內(nèi)家拳有別于外家拳之處甚多，最主要的是它并非透過身法創(chuàng)造意形，結(jié)構(gòu)出一個虛空世界，而是讓整個世界轉(zhuǎn)化成它自身的法理，從有限的感知延伸到無限的真理。文化的肢體感覺表征出民族的特性。武當(dāng)武術(shù)將一切生命體驗(yàn)推向了近乎于“道”的至高境界，用最寬容的態(tài)度去接受、吸納和融合的過程本身就是修行的目的。

相傳，武當(dāng)武術(shù)在元末明初由張三豐創(chuàng)建于湖北均州，具有鮮明的道家特征。2006年5月20日，武當(dāng)武術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)文化部確定，湖北省十堰市的趙劍英作為文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。[7]現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，取代了以往晨鐘暮鼓的安逸生活。作為中華武術(shù)的杰出代表，武當(dāng)武術(shù)以心使身，以身從心，化意念足，包藏至道。在山頂之上，云巒之間開墾出一片豐美的田園。

武當(dāng)武術(shù)的傳統(tǒng)功法包括立身樁功、內(nèi)功掌法、腿法、肘法、陣法、器械、元圖以及秘不外宣之神功妙義。其中包含有虛靈頂勁、松胯圓襠的太乙十三樁、盤古樁、玉環(huán)樁、凌云飛渡樁等，隨著內(nèi)氣運(yùn)行，含胸拔背，虛實(shí)相生，地潤天和，尋徑達(dá)道。伏虎拳、小歌拳、八法神錘、玄空點(diǎn)穴拳合化金龍掌、降魔掌、伽蘭掌、紫砂掌、丁甲斷魂掌、五雷天音掌。行進(jìn)坐臥，中正安舒，煉氣化神，剛?cè)岵?jì)。古代圣賢們相土嘗水，象天法地，作太歲五星圖、白鶴真人飛鳴圖、玄論錯倒陰陽圖。這些是中華民族對于天法地、地法人、人法道、道法自然的哲學(xué)理解。武術(shù)，在中國是輔助修行的。

武當(dāng)武術(shù)的法理體系大道貫中，嚴(yán)整合一。從開山祖師張三豐起依循《易經(jīng)》之道結(jié)合老子的《道德經(jīng)》，功法松沉自然，動靜結(jié)合。招式行云流水，連綿不絕；氣韻外柔內(nèi)剛，體現(xiàn)技擊含義。武當(dāng)武術(shù)由于功法內(nèi)容種類繁多，世代相繼，不斷完善。融匯了醫(yī)學(xué)五行生克制化原理、儒學(xué)仁義禮智思想、釋學(xué)研修的四禪八定、道學(xué)內(nèi)外丹元大法等諸相種種。與太極拳不同的是，武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)功心法歷代受藝均為單傳。據(jù)《武庫妙說》記載，第一洞天真品，即有二十四種騎兵演練，七十二個禪樁變化。武當(dāng)一條法脈，傳承至今，不乏有投機(jī)之輩，聞武當(dāng)之享名便云武當(dāng)，詭稱源流，假造正宗。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在某種意義上為其正本清源，解決了這個問題。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的對象，在傳統(tǒng)武術(shù)方面，武當(dāng)武術(shù)所包含的文化范疇遠(yuǎn)比聯(lián)合國限定的范圍更廣。

近些年來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，可是卻帶來了傳統(tǒng)文化原生態(tài)環(huán)境的犧牲。武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立雖然獲得了國家的政策支持和資金保障，但是經(jīng)濟(jì)搭好了臺，文化卻沒唱好戲。2017年，中國藝術(shù)研究院苑利教授在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》中發(fā)表了一篇文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)評估的三個標(biāo)準(zhǔn)》，提出了“非遺”科學(xué)保護(hù)的三個標(biāo)準(zhǔn)。思考致力于開發(fā)武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的時候，到底需要依據(jù)些什么？可以明確的一點(diǎn)是，任何武術(shù)形式的發(fā)揚(yáng)和傳承，都絕對不是經(jīng)濟(jì)利益的召喚下吸引的目光和資本。當(dāng)中國傳統(tǒng)武術(shù)受到西方競技體育的沖擊時，是否能夠保住民族文化的DNA[8]。面對中國傳統(tǒng)武術(shù)在文化市場運(yùn)營中急功近利的現(xiàn)象，通過“非遺”保護(hù)是否能夠保存民族文化多樣性的問題。參照我國《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》第四條：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性。[9]旅游經(jīng)濟(jì)的景區(qū)建設(shè)在很大程度上將事物變成了外在的異己力量，經(jīng)濟(jì)和文化應(yīng)該相互制衡，才能促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展。目前，中國武術(shù)界對于“文化遺產(chǎn)”的概念尚不明朗，這便很難再談“保護(hù)”。“非遺”保護(hù)是一門技術(shù)學(xué)問，千萬別把“真遺產(chǎn)”作成“假功夫”。

三、“非遺”保護(hù)中的邢臺梅花拳面臨困境

不難發(fā)現(xiàn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在兩個重要特點(diǎn)：一是具有廣泛民族性滲透下呈現(xiàn)出的種類繁多。譬如，傳統(tǒng)太極拳；二是在全球化過程中這些寶貴的人類精神文化財(cái)富正在逐漸消失。譬如，邢臺梅花拳。

梅花拳本自昆侖派，至今已有三四千年的歷史?，F(xiàn)有許多文獻(xiàn)記載其起源于明末，祖師鄒宏義取法周易八卦融為拳理，陰陽五行化為拳法，因梅花傲立寒冬未盡，開放在春之未到時，含先知先覺蘊(yùn)意，合先備先用法理，達(dá)先發(fā)制勝功效。且拳分五式，暗合梅花五瓣形態(tài)，故稱梅花拳。清乾隆年間，梅花拳在冀南一帶邢臺之地廣為修習(xí)，這就是武術(shù)史上著名的“南拳北傳”。與其他拳種不同的是，梅花拳的組織形式分“文道”和“武道”兩個部分，前者側(cè)重鉆研儒、釋、道三教精義學(xué)說，以為法理；后者身聚拳法器械等套路動作，實(shí)戰(zhàn)技擊。初開太極，且文居內(nèi)而武彰外，以文養(yǎng)武，以武濟(jì)文。與其他拳種相同的是，梅花拳百余年來以口傳心授，身教解惑。梅花拳興盛地邢臺平鄉(xiāng)、廣宗兩縣，大體分為樁功和拳法兩種。立樁定步定式，動靜分宜陰陽，進(jìn)退體悟八卦，循九宮飛星之通變。外有五式開合，內(nèi)有吐吶升降，鼓樂演練，形神合一。下樁之后，花繁柳密處撥云見霧，風(fēng)狂雨急時立定乾坤，即為落地梅花。

2006年5月20日，邢臺梅花拳經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最佳狀態(tài)應(yīng)該依循特定主體的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行，特別是對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，無論是個體傳承人的保護(hù)還是群體組織的保護(hù)，亦或是團(tuán)體性質(zhì)的保護(hù)都不能違背法理和傳承。經(jīng)濟(jì)效益不等于文化傳承，為了規(guī)避這些隱憂，當(dāng)?shù)爻闪⒘诵吓_梅花拳傳承總會、梅花拳文化事業(yè)發(fā)展推廣聯(lián)盟。邢臺市武協(xié)副主席、梅花拳研究會會長常連生老師跟我講，梅花拳申請“非遺”保護(hù)成功之后，重在傳承與推廣正宗的優(yōu)秀武術(shù)文化，尤其是在實(shí)踐中專注培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈奈溆⒉拧?/p>

在人才培養(yǎng)方面，邢臺梅花拳國家級“非遺”傳承人張西嶺告訴我，他現(xiàn)在主要是以邢臺學(xué)院國際教育交流學(xué)院作為教育教學(xué)傳播基地，運(yùn)作籌劃開設(shè)國際武術(shù)課程。另外，將梅花拳帶進(jìn)中小學(xué)課堂，從娃娃捉起。2013年開始，將梅花拳列入教學(xué)大綱，作為軍訓(xùn)、早操、課間操的訓(xùn)練內(nèi)容，期間培養(yǎng)了近百位教練員。2015年，正式開始學(xué)院?？泼坊ㄈ倪x修課，次年設(shè)立為本科選修課。2016年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》，[9]大力倡導(dǎo)廣泛開設(shè)武術(shù)等優(yōu)勢項(xiàng)目，形成覆蓋課內(nèi)外的體育鍛煉體系，辦好體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，充分發(fā)揮引領(lǐng)示范作用，全力打造注重實(shí)效的中國特色學(xué)校發(fā)展格局。梅花拳預(yù)計(jì)在2018年作為邢臺學(xué)院的專業(yè)課或單招方向。平鄉(xiāng)縣、廣宗縣已經(jīng)有50多所學(xué)校開展了梅花拳體育課程，并列入校本。結(jié)合國家對“非遺”文化進(jìn)校園的倡導(dǎo)，目前發(fā)展態(tài)勢良好?？墒顷P(guān)鍵的問題在于傳承經(jīng)費(fèi)資助。張西嶺說，很多事情都是他自費(fèi)開展的，現(xiàn)在的消費(fèi)水平不斷提高，制約梅花拳發(fā)展的“瓶頸”太多，尤其是國家每年的“非遺”資助經(jīng)費(fèi)少得可憐，讓傳統(tǒng)武術(shù)的推廣工作舉步維艱。

四、結(jié)語

中華民族能夠在順境中從容淡定，在逆境中奮進(jìn)崛起，從根本上說，是因?yàn)閮?yōu)秀文化的持久涵養(yǎng)。魯迅先生有言：“只有民族的，才是世界的”。換言之，現(xiàn)代主義全球化的大潮促進(jìn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，席卷的是世界文明。文化吸引資本，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

立足當(dāng)下，對抗世界文化趨同現(xiàn)象，越是民族的就越是世界的。中國傳統(tǒng)武術(shù)中陳式太極拳、武當(dāng)武術(shù)、邢臺梅花拳等作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會變遷和全球化浪潮的沖擊下，正面臨著諸多傳承與保護(hù)難題。政府部門、民間組織和學(xué)術(shù)研究應(yīng)該同步重視，例如傳承人的認(rèn)定問題、“非遺”保護(hù)觀念的缺席、國家資金支持不足等因素的影響，各自發(fā)揮功用，相互協(xié)作，齊心合力。

面向未來，對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言，特別需要完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策。首先，將非物質(zhì)文化納入法制化軌道，通過完善立法、細(xì)化政策、明確責(zé)任等方式，構(gòu)建完善的政策保護(hù)體系；再者，不斷提高整個社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，通過篩選優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等形式，傳播文化遺產(chǎn)理念；最后，做好包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定期普查與審核評估工作；對于那些珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要建立系統(tǒng)完善的檔案和名冊，通過投入專項(xiàng)資金支持、大量培養(yǎng)英才等方式，禮敬武藝，強(qiáng)化對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的繼承發(fā)揚(yáng)與實(shí)效保護(hù)。

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作者簡介：邊恒然（1992-），女，澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，2016級文化產(chǎn)業(yè)管理碩士在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、中國傳統(tǒng)文化開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、大眾文化傳播等。