現(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的有效應(yīng)用

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)方法? ?德育原理課? ?應(yīng)用

德育原理課是對(duì)有關(guān)的德育理論進(jìn)行闡述講解，讓學(xué)生內(nèi)化為自身的思想道德品質(zhì)。因此現(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的應(yīng)用主要涉及到學(xué)生、教師、德育內(nèi)容和德育方法四項(xiàng)主體，這四項(xiàng)主體通過師生之間的互動(dòng)交流活動(dòng)產(chǎn)生密切關(guān)系[1]，最終形成德育教育的過程。傳統(tǒng)德育原理課對(duì)學(xué)生吸引力不高，學(xué)生不愿聽講空洞的原理知識(shí)，因此無法滿足學(xué)生的需求?，F(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了學(xué)生體驗(yàn)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

一、現(xiàn)象學(xué)方法概述

現(xiàn)象學(xué)方法是通過潛移默化的方式來引領(lǐng)時(shí)代精神，其基本名言是回到事實(shí)本身，其不屑于那些遙遠(yuǎn)、模糊及非本真直觀的含義，希望關(guān)注事情本身，爭取充分發(fā)揮出直觀的明證性，從直觀現(xiàn)象中把握事實(shí)本身。一方面現(xiàn)象學(xué)方法在應(yīng)用中不以任何預(yù)先假定的設(shè)想為前提，而是遵循笛卡爾式的哲學(xué)思想，假設(shè)都具有不確定性，因此在自身現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上排除后來學(xué)習(xí)新知識(shí)剔除的經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)象學(xué)將經(jīng)驗(yàn)反復(fù)論證和排斥?，F(xiàn)象學(xué)方法就是要重新尋找生活的體驗(yàn)，每個(gè)人都有著屬于自身的過去經(jīng)歷，將從經(jīng)歷中獲得的體驗(yàn)講述出來這不是現(xiàn)象學(xué)方法需要尋找的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)方法意在找尋沒有經(jīng)過文化包裝及傳統(tǒng)包裹的體驗(yàn)，剝除掉任何限制性條框，回歸最初的生活本源，這也是現(xiàn)象學(xué)方法的人意義?，F(xiàn)象學(xué)排除了假定的出發(fā)點(diǎn)，給予人們純粹的材料意識(shí)，讓我們從體驗(yàn)中感知事實(shí)，獲取自我意識(shí)。此外現(xiàn)象學(xué)方法是一種無限接近事實(shí)的直觀方式。胡塞爾曾提出：只有通過直觀的原本源泉獲得洞察經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)才能依據(jù)概念及問題得到回復(fù)，同時(shí)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)在事實(shí)中朝著本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)趨近，這種純粹研究才能取得顯著成效[2]。

二、分析現(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的應(yīng)用意義

（一）提高了自我認(rèn)識(shí)

理論懸置是現(xiàn)象學(xué)方法的基本精神，因此應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)方法能夠凸顯出主體的自我認(rèn)識(shí)。而這個(gè)主體投身于世界的存在是絕對(duì)認(rèn)識(shí)的起源。德育原理課雖然針對(duì)的是類似的道德現(xiàn)象，但是由于個(gè)體思想間存在差異，每個(gè)人都是通過看書然后結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和主觀感受轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)成果，因此這就提高了個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。例如得到原理課中有關(guān)讓座現(xiàn)象，從理論教條出發(fā)能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)德行，因此這就失去了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體存在的價(jià)值，不能結(jié)合自身體驗(yàn)來理解讓座道德現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)方法主張理論懸置，在不講述理論知識(shí)的情況下啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生產(chǎn)生思考：當(dāng)看到情境中有人讓座，還有人不讓座這一現(xiàn)象，自主判斷這種現(xiàn)象的品德，然后追問為什么會(huì)有這種現(xiàn)象，學(xué)生思考的過程就是認(rèn)識(shí)道德、分辨善惡的過程，而且這種思考對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良性作用，鼓勵(lì)著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為[3]。正如我們所知，知識(shí)的獲得、認(rèn)識(shí)發(fā)展能力是通過不斷思考轉(zhuǎn)化形成，因此在德育原理課中應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)方法有助于自主建構(gòu)知識(shí)，提高自我認(rèn)識(shí)。

（二）提高了道德的敏感性

親身參與獲取的經(jīng)驗(yàn)道德往往更持久、更有影響力，因此學(xué)生在現(xiàn)象學(xué)方法實(shí)施中會(huì)更善于發(fā)現(xiàn)自己的道德感悟，強(qiáng)化其對(duì)自身道德的認(rèn)識(shí)，提高敏感性。讓座現(xiàn)象是德育原理學(xué)中學(xué)生常見現(xiàn)象，而且在道德判斷中都有著自己的觀點(diǎn)和堅(jiān)持?，F(xiàn)象學(xué)原理中還常見一種蝴蝶效應(yīng)，一個(gè)人的行為方法對(duì)周圍人群有著不同程度的影響，當(dāng)有一個(gè)人起身讓座，那么可能周邊的人都會(huì)紛紛讓座，例如公交車上來一位孕婦，如果周圍都沒有人去讓座，而有一位老人起身讓座，那么周圍大概率人群也會(huì)起身讓座，這種道德的敏感性是在看到周圍弱勢(shì)群體的品德行為后會(huì)反省自身行為，然后在自身能力徐克范圍內(nèi)按照現(xiàn)象建構(gòu)自己的道德觀。

（三）善于發(fā)現(xiàn)新問題

現(xiàn)象學(xué)方法的基本精神是關(guān)注事情本身，從事情中獲得感知經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)因?yàn)榈牡掠碚n知識(shí)的中斷而終止自己的體驗(yàn)。知識(shí)的獲取是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，因此學(xué)生在德育原理課程結(jié)束，并不意味著自己獲得的思想品德也要結(jié)束。如果學(xué)生能夠掌握想象學(xué)方法的精髓，在短時(shí)間的德育原理課中掌握現(xiàn)象學(xué)方法研究的流程和內(nèi)容那么會(huì)在未來實(shí)際研究中不斷發(fā)現(xiàn)新問題，因此形成對(duì)根本事物的理解[4]。由于每個(gè)人都是獨(dú)立的學(xué)習(xí)個(gè)體，因此在知識(shí)和能力上總有欠缺不足之處，因此學(xué)生要明白德育原理課程結(jié)束仍然有學(xué)習(xí)的渠道，從中激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體成長、進(jìn)步。

三、分析現(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的應(yīng)用出路

（一）轉(zhuǎn)變德育理念，樹立長遠(yuǎn)的德育效果觀

德育原理課教育教學(xué)中具有一定的難度，因此包含廣泛的理論知識(shí)，而功利的德育思想會(huì)讓學(xué)生將德育教育理解成世俗利益的換算。想要擺正學(xué)生利用現(xiàn)象學(xué)方法去學(xué)習(xí)德育原理課的價(jià)值觀，就要讓學(xué)生從自身道德實(shí)踐行為中去感悟和體驗(yàn)人性的尊嚴(yán)，逐漸提升自己的心境。從最初的體驗(yàn)入手，不要添加任何世俗觀和附加值，因此需要樹立長遠(yuǎn)的德育效果觀。從學(xué)生未來長遠(yuǎn)發(fā)展角度看：教育是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的工程，教育的投資是無形的，而道德原理課教育更加無形，學(xué)生內(nèi)心思想品德的轉(zhuǎn)變形成沒有具體可衡量的直尺，因此德育原理課教師在運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法教學(xué)中一定要從基本精神出發(fā)，將理論懸置善于觀察學(xué)生細(xì)微的行動(dòng)，可能從學(xué)生微小的舉動(dòng)中就發(fā)現(xiàn)了德育原理課的巨大成效。同時(shí)遵循循序漸進(jìn)的原則，不斷提高對(duì)學(xué)生的要求。曾有一位著名教育學(xué)家說：培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理，而是讓他去遵守多少規(guī)范、規(guī)則[5]。只有在日常行為中遵守基本道德，那他的價(jià)值取向才是可取的。

（二）發(fā)現(xiàn)事情的道德學(xué)本質(zhì)

現(xiàn)象學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是事情本身，關(guān)注的是事情的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。其中認(rèn)識(shí)過程是人的思想思考的過程，因此在現(xiàn)象學(xué)方法的運(yùn)用中要凸顯出事情本身，當(dāng)意識(shí)活動(dòng)具有指向性，那么意味著人本身的主體性已經(jīng)被確定。因此在德育原理學(xué)教學(xué)中要查看學(xué)生注意到了什么、關(guān)注到了什么不同之處，這直接決定了學(xué)生主體之間的思考差異，決定了學(xué)生主體意識(shí)的內(nèi)容不同，在腦海中留存的印象有所不同。在讓座現(xiàn)象中，公交車上的每個(gè)人都是體驗(yàn)主體，但是他們的主觀體驗(yàn)千差萬別，現(xiàn)象學(xué)原理就是讓學(xué)生關(guān)注事情本身，去產(chǎn)生思考，去理解當(dāng)前現(xiàn)象，從現(xiàn)象中反映出知行問題和行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿σ蛩兀瑥亩鴮?duì)契約與正義、責(zé)任與選擇、知識(shí)與德行產(chǎn)生理解。

（三）關(guān)注現(xiàn)象學(xué)下的德育方法論

德育強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建科學(xué)的價(jià)值觀?，F(xiàn)象學(xué)方法在德育本質(zhì)屬性中應(yīng)該是關(guān)注人的生命存在價(jià)值。在德育原理課教學(xué)中理解人生命的寶貴，是屬于生命個(gè)體之間共用性和差異性的統(tǒng)一，每個(gè)個(gè)體生命有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，因此學(xué)生要在德育原理課上形成敬畏生命、尊重生命的觀念，關(guān)注人與人之間平等交往的人際關(guān)系[6]，讓師生在朋友式平等關(guān)系下互動(dòng)，尊重每位個(gè)體的思維活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生命現(xiàn)實(shí)的需要。同時(shí)關(guān)注每位學(xué)生的健康成長?，F(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中應(yīng)用是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的發(fā)揮，學(xué)生只有面對(duì)現(xiàn)象時(shí)才能更能體現(xiàn)出內(nèi)心的恐慌、尷尬和羞愧等道德品質(zhì)。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)象學(xué)方法在德育原理課中的應(yīng)用應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注三方面，即教育關(guān)系、教育情境和教育行動(dòng)。通過教育生活現(xiàn)象深入理解德育理論知識(shí)，在師生平等關(guān)系下更容易抒發(fā)自己觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)，然后從生命體驗(yàn)中做出具有教育性的教育行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)德育原理課和現(xiàn)象的成功轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵光華.新課改背景下教師阻抗及其現(xiàn)象學(xué)方法論分析[J].教師教育研究，2012，（05）：56-61.

[2]朱松峰.借助現(xiàn)象學(xué)方法讓教學(xué)回歸生活世界——以哲學(xué)原著選讀課為例[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）.

[3]李亞娟，神顯豪.現(xiàn)象學(xué)方法在大學(xué)課程中的應(yīng)用分析——以一門德育原理課為例[J].當(dāng)代教育論壇，2009，（08）：88-90.

[4]李樹英.關(guān)注生活的體驗(yàn)與以人為本的德育——現(xiàn)象學(xué)的人文科學(xué)方法在德育中的運(yùn)用[J].中國德育，2006，（08）：87-90.

[5]閆闖，晁秋紅.德育的缺席與在場(chǎng)——基于現(xiàn)象學(xué)意向性理論的分析[J].教育導(dǎo)刊（上半月），2013，（06）.

[6]袁巍.現(xiàn)象學(xué)視域的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)活模塊設(shè)計(jì)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（中旬），2012，（06）：41-43.

（課題：本文系湖南省社科基金項(xiàng)目高校思想政治教育研究課題，受湖南省大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程資助;課題名稱：高校德育的缺席與在場(chǎng)：基于現(xiàn)象學(xué)意向性理論的研究;課題編號(hào)：17B27; 作者簡介：陳攀文，博士研究生，畢業(yè)于吉林大學(xué)，作者單位：湖南第一師范學(xué)院，講師，高校德育。）