晚清時期的奢儉文化

龐文君,錢可敦,劉陽

【摘 要】“黜奢崇儉”一直都是我國基本的奢儉思想，到了近代隨著社會局勢的變化，“奢”與“儉”也在不斷被賦予新的內(nèi)容。從提倡“黜奢崇儉”到提出要適當(dāng)?shù)亍吧荨?，人們開始逐漸意識到奢儉均有兩面性，要審時度勢地面對奢儉差異。

【關(guān)鍵詞】晚清;黜奢崇儉;奢儉文化

中圖分類號：G12?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0239-01

一、晚清的奢儉思想變化

黜奢崇儉、重本抑末、輕徭薄稅是中國古代三大經(jīng)濟(jì)思想，自秦漢以來“黜奢崇儉”論便占領(lǐng)主要地位，一直持續(xù)到晚清，仍不乏固守此觀念的群體。但隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對于奢儉的態(tài)度也在不斷改變。第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，封建保守派推崇“黜奢崇儉”，原因在于崇尚簡樸可以維護(hù)階級結(jié)構(gòu);第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，內(nèi)憂外患使得改革派開始順從市場的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型更加迅速，資本主義也開始發(fā)揮作用，但是由于保守派的抵制，其成效并不顯著;第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，商品流通程度被大大提升，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，資本主義發(fā)展達(dá)到了一個新高度;辛亥革命之后，封建政府被推翻，新型工業(yè)開始發(fā)展。

這期間有幾個人的觀點(diǎn)比較有代表性，首先是魏源，魏源推崇上層和下層人民“崇儉”，中產(chǎn)階級人民“崇奢”，這樣既有利于人民律己，又有利于促進(jìn)貿(mào)易流通。其次是譚嗣同和梁啟超，兩位都是極力推崇奢靡，梁啟超還說：“西人愈奢而國愈富 ，貨之棄于地者愈少”，認(rèn)為推崇簡樸使人們把錢放在家里，貿(mào)易流通的效率就會大打折扣，他們堅持錢只有流通才能創(chuàng)造出更大的財富，才有利于國家和人民的富足，這種思想有一定的進(jìn)步意義，但是忽略了奢靡鋪張給社會帶來的不利影響。我國近代實(shí)業(yè)家張騫是“崇儉”的代表，他說：“乃知勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功不二法門”，認(rèn)為應(yīng)該在日常生活中節(jié)儉，把積累的財富投資于事業(yè)發(fā)展和社會公益才是最正確的①。嚴(yán)復(fù)則主張奢靡和簡樸都要有“度”，不建議浪費(fèi)資源互相攀比促進(jìn)資金流通，認(rèn)為錢只要花在能帶來未來收益的地方就不算是浪費(fèi)。

可知，清末主要從肯定論、 否定論、 綜合論三方面詮釋傳統(tǒng) “黜奢崇儉”的“奢儉”觀。趙炎才認(rèn)為，清末綜合論中的“奢儉”觀反映了時人關(guān)注社會國家前途與命運(yùn)的愛國情懷，彰顯出了他們認(rèn)識日趨成熟與自覺適應(yīng)社會發(fā)展的積極健康心態(tài)②。

二、晚清奢靡情形及評論

晚清的奢靡情況十分嚴(yán)重。有詩云，“萬錢不惜宴嘉賓……同嗜甘鮮貪口腹，那知滋味菜根真。”描述了富豪家庭在宴請之時的一擲千金;富豪家庭過庭的門就有35個，出門乘坐轎子要攀比大小，有的轎輦甚至需要30個人才抬得起來……晚清時期人們裝闊綽、學(xué)儒雅的現(xiàn)象屢屢皆是。

對于這種奢靡現(xiàn)象，1893年《申報》批評道，“今日之天下，一奢華靡麗之天下也。衣服則必求其錦繡綾羅，飲食則必求其肥醲甘脆……一出入也，必輿馬為榮，一起居也，必以安逸為樂，以致風(fēng)氣日即于驕奢而不知變。”③此外，《申報》又圍繞奢儉問題談到了“論理財以節(jié)儉本、論近今俗尚之奢、滬上宜禁奢崇儉說、中西奢儉辨、論國勢貧弱皆由俗尚之奢”等內(nèi)容。

三、結(jié)語

黜奢崇儉一直是我國對“奢儉”問題的基本論調(diào)，在國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時候，是要號召國民在貧窮之時不宜追求奢侈豪華，劉坤一、張之洞也強(qiáng)調(diào)國家多難，當(dāng)以節(jié)儉求振興。到了近代，通過嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人提出要適當(dāng)?shù)亍吧荨保藗儾砰_始逐漸意識到“奢侈”一定程度可以帶動人們消費(fèi)，促進(jìn)資金的流通，對新產(chǎn)業(yè)、新事物的建立都是有積極意義的;從另一個角度，人們?yōu)榱藵M足“奢侈”的愿望，就會更加努力地投入生產(chǎn)，這也為社會進(jìn)步提供了充足的勞動力。

對于奢儉，我們要辯證地看待，在經(jīng)濟(jì)落后時，“奢”也是一種“儉”，它是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力，變相為社會積累財富。所以奢儉并不是以一定數(shù)額的錢財或某些行為而劃定界限，它更偏向于一種生活狀態(tài)，在物質(zhì)資料可以無限供應(yīng)時，人人獲取超過自身需要的資源也不被人們說為“奢”;在生產(chǎn)資料及其匱乏時，哪怕得到的生產(chǎn)生活資料還不能滿足自身所需，只要超過了社會平均標(biāo)準(zhǔn)，那么也會被人說成“奢”。

自古“奢”與“儉”都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)樗兔總€人的生活條件息息相關(guān)，從清末到如今，根據(jù)社會形勢的變化，奢儉文化也在不斷增添新的內(nèi)容。

注釋：

①何昀著，節(jié)約型社會背景下的奢儉消費(fèi)研究，湖南師范大學(xué)出版社，2012.09，第26頁.

②趙炎才.清末時期“奢儉”觀的學(xué)理透視[J].學(xué)術(shù)研究，2006（10）：105-111.

③箴官[ N] . 1896 - 10 - 30.申報（第56冊），影印本.