論中國(guó)古代思想政治教育及其當(dāng)代啟示

田雅 唐夢(mèng)霞

摘 要：思想政治教育是在階級(jí)產(chǎn)生之后就產(chǎn)生的，早在夏商時(shí)期我國(guó)便出現(xiàn)了思想政治教育，雖然沒(méi)有思想政治教育這一概念，但是它的存在發(fā)展至今已有很長(zhǎng)的歷史。這一實(shí)踐活動(dòng)始終存在于不同形態(tài)的國(guó)家以及社會(huì)，只是在不同的發(fā)展時(shí)期形式不同、內(nèi)容不一。中國(guó)古代思想政治教育因其所處的社會(huì)歷史條件有其自身的獨(dú)特性和局限性，當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行批判性繼承，這樣才有利于當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展與完善。

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育;特點(diǎn);局限性;批判繼承

中圖分類號(hào)：D64 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）04-0164-03

中國(guó)古代雖然沒(méi)有明確提出思想政治教育這一概念，但是卻無(wú)不顯示著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)思想政治教育蘊(yùn)含著較為豐富的教育教學(xué)資源，對(duì)不同社會(huì)背景下的思想政治教育進(jìn)行比較與學(xué)習(xí)，有利于我們更好地把握思想政治教育的性質(zhì)，并找到一些當(dāng)今思想政治教育過(guò)程中所缺失的知識(shí)。

一、中國(guó)古代社會(huì)思想政治教育的特點(diǎn)

中國(guó)古代社會(huì)有其自身的發(fā)展特點(diǎn)，中國(guó)古代普遍實(shí)行宗法制度，這種制度以血緣為紐帶。在這個(gè)制度中傳統(tǒng)的族長(zhǎng)就是整個(gè)族人的大家長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上就會(huì)形成倫理方面的教育，其主要特點(diǎn)有以下四個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)德育至上

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，思想政治教育是隨著奴隸社會(huì)的出現(xiàn)而形成的。在中華民族的封建社會(huì)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中儒家思想總是獨(dú)樹(shù)一幟，幾乎每朝每代的帝王將相都將道德教育作為封建社會(huì)教育的重要核心內(nèi)容。目的就是能夠培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)時(shí)階級(jí)統(tǒng)治需要的人才以便更好地維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。夏時(shí)期稱之為校，殷商時(shí)期被稱作庠，其目的都是為了使人明白倫理道德。可見(jiàn)早在夏商時(shí)期便出現(xiàn)了道德教育。三綱五常在封建社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)規(guī)范人們的行為，使得人們更好地適應(yīng)和無(wú)條件地服從階級(jí)社會(huì)的剝削。

（二）注重修身為本

中華民族發(fā)展的歷史也是有志之士追求高尚人格、追求個(gè)人美好精神境界的歷史。從儒家的五常開(kāi)始注重培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)。宋明理學(xué)提出了“存天理，滅人欲”。①這就是重視修身的典例，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)消除個(gè)人的欲望，而所謂天理，便是“天賦王權(quán)”，言下之意便是，在尊重王權(quán)的前提下消除個(gè)人的私欲。此外還有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。②修身為首，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，從而達(dá)到吾日三省吾身的境界，培養(yǎng)出具有理想人格的君子，這些君子忠于封建君主專制，有利于封建統(tǒng)治的穩(wěn)固。

（三）多種途徑教育

中國(guó)古代十分重視教育，教育的途徑也是多種多樣的?！靶！笔侵袊?guó)古代最早的用來(lái)從事教育活動(dòng)的場(chǎng)所，它的作用主要就是官方用來(lái)進(jìn)行祭祀或者舉辦一些禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所。而到了殷商時(shí)代它的稱呼換成“庠”，被古人定義為學(xué)?；蛘邚氖陆逃顒?dòng)的場(chǎng)所。思想政治教育發(fā)展至先秦時(shí)期，被統(tǒng)治者分為兩類，分別為“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”，其中國(guó)學(xué)主要是為天子或者諸侯所設(shè)立的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，而鄉(xiāng)學(xué)則為普通的地方學(xué)校。到了魏晉時(shí)期設(shè)置了太學(xué)，專門為一些王公貴族授課。封建社會(huì)分為不同的等級(jí)，一些官宦貴族的子女都在自己家中的私塾讀書，而一般的平民百姓只能在地方的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。但是家庭教育也是古代道德教育的重要方式，孟母三遷就是最好的例子，不僅體現(xiàn)了父母對(duì)子女的教育，更體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響。

（四）愛(ài)國(guó)主義教育

中國(guó)古代思想政治教育都強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)的重要性。詩(shī)詞歌賦中少不了作者的愛(ài)國(guó)情懷。他們描繪著祖國(guó)的大好河山，從而發(fā)出贊嘆，他們傷感著民族危亡，期待著祖國(guó)興盛，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，歌頌著將士的英勇。他們把愛(ài)國(guó)深深地埋在自己的內(nèi)心深處，通過(guò)一首首詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。古代的愛(ài)國(guó)主義通常是與忠君聯(lián)系在一起的，這種愛(ài)國(guó)是狹義的愛(ài)國(guó)。中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義往往顯露著一定的盲目性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的局限性

中國(guó)古代社會(huì)有著深厚的文化底蘊(yùn)，但是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展緩慢，人與人之間的交流不便，加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，使得傳統(tǒng)社會(huì)的思想政治教育有著自身的局限性，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）重灌輸輕實(shí)踐

從古至今理論灌輸法就是教育教學(xué)中最常用的一種方法。在中國(guó)古代主要表現(xiàn)為教師有目的地向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育。中國(guó)古代思想政治教育的方法比較單一，加上古代授課時(shí)內(nèi)容比較固定，會(huì)限制學(xué)生的思考思維能力，使得課堂上教出來(lái)的學(xué)生千篇一律，缺少能動(dòng)性，缺少活力。古代的理論灌輸與現(xiàn)在的灌輸不同，傳統(tǒng)的理論灌輸缺少與社會(huì)生活的聯(lián)系，使得學(xué)生缺少實(shí)踐，變得孤立片面。再者，理論灌輸法要求教育者具備專業(yè)的知識(shí)體系，以及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，可見(jiàn)古代的教育者在這方面是有所欠缺的。過(guò)度灌輸只會(huì)起到相反的效果，使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，在行為上則表現(xiàn)為知行不一。

（二）重私德輕公德

中國(guó)古代思想政治教育十分注重個(gè)人品德的發(fā)展，以修身為本。強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。認(rèn)為一個(gè)人只有先修身成為大家眼中的君子，才能去更好地管理自己的家族，去用君子之道治理好一個(gè)國(guó)家乃至天下。這種道德的思考方式片面重視個(gè)人品德的發(fā)展，卻忽視了對(duì)公德的教育，使得統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有從根本上找到發(fā)展國(guó)家的方法，將國(guó)家的前途命運(yùn)都寄托在所謂的君子身上，卻不去想是不是這個(gè)社會(huì)的體制出了問(wèn)題。這樣的教育方式一方面可能會(huì)使得整個(gè)學(xué)校整個(gè)家族整個(gè)社會(huì)都去過(guò)分關(guān)注某一個(gè)“君子”，這樣便會(huì)使得這個(gè)“君子”失去自己發(fā)展的方向，迷失自己的個(gè)性。另一方面，對(duì)個(gè)人的過(guò)分關(guān)注會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)環(huán)境治理的缺失，忽視了環(huán)境對(duì)人的潛移默化的影響。

（三）重規(guī)范輕人格

中國(guó)古代所指的人格與現(xiàn)在有所不同，古代所謂的人格指人們的權(quán)利以及自由。中國(guó)古代社會(huì)重視用規(guī)范來(lái)制約人們的行為，這種規(guī)范雖然在當(dāng)時(shí)的背景下會(huì)產(chǎn)生一些積極的效果，但也存在種種壓抑、束縛人性的方面。首先古代女子未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，這是對(duì)古代女性極大的禁錮。這種規(guī)范是為了讓女子保持貞節(jié)，卻忽視了女性的自由與權(quán)利。再者，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視道德教育，但是并不是所有的人都可以接受教育。在某一些時(shí)候，只有男性才有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)，去參加科舉考試，去成為君子報(bào)效祖國(guó);而女性要遵從“女子無(wú)才便是德”這一思想，使得女子失去受教育的機(jī)會(huì)。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度

（一）思想政治教育應(yīng)理論與實(shí)踐相結(jié)合

當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展應(yīng)運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)踐活動(dòng)起著重要的作用，實(shí)踐的過(guò)程就是理論與之相結(jié)合的過(guò)程，我們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中才能夠更好地辨別是非，形成對(duì)某一事物具體的正確的認(rèn)識(shí)。所以，在思想政治教育的過(guò)程中，理論與實(shí)踐相結(jié)合有利于提高我們的辨別能力。其次，理論與實(shí)踐相結(jié)合，這種方法要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到將實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)事物和了解事物的基本前提，在這一前提的基礎(chǔ)上聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的狀況，去探索去實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就一直遵循著這一方法。同時(shí)也提醒了高校中的思想政治教育者要?jiǎng)?chuàng)新出適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的思想政治教育方法。當(dāng)代大學(xué)生在理想信念方面存在知行脫節(jié)的問(wèn)題，這就啟示高校中的思想政治工作者在思想政治教育課上既要抓學(xué)生的理論知識(shí)，又要將社會(huì)實(shí)踐融入教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)大學(xué)生多參加學(xué)校、社會(huì)舉辦的公益活動(dòng)，發(fā)揮自身的價(jià)值，服務(wù)社會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)，這樣就會(huì)形成一種理論聯(lián)系實(shí)際的良好氛圍，并使之滲透到課堂、滲透進(jìn)學(xué)生的頭腦，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生應(yīng)該將自己的思想與行為做到最大程度的統(tǒng)一。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，思想政治教育者應(yīng)該選擇合適的實(shí)踐鍛煉方法，根據(jù)受教育者的年齡、接受能力、思想特征選擇與之相適應(yīng)的方法，這樣才能達(dá)到較好的效果。

（二）思想政治教育要注重社會(huì)公共道德發(fā)展

社會(huì)中的每個(gè)人都要將社會(huì)公德作為自己必須遵守的生活準(zhǔn)則，社會(huì)公德與個(gè)人的道德不同，它具有社會(huì)性，它要求全體社會(huì)成員都要一起去遵守這一準(zhǔn)則，社會(huì)公德的高低是判斷社會(huì)文明程度的一個(gè)重要因素。社會(huì)公德使得社會(huì)風(fēng)氣良好，這種社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成需要全體社會(huì)成員的共同努力，并將這種良好的社會(huì)風(fēng)氣傳承下去。中國(guó)古代思想政治教育過(guò)分注重個(gè)人品德修養(yǎng)，卻忽視了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，這樣就使得古代的社會(huì)缺少穩(wěn)定性。當(dāng)代思想政治教育應(yīng)更多地引導(dǎo)社會(huì)群體發(fā)揚(yáng)人文主義精神，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，注重對(duì)企業(yè)、組織、社會(huì)團(tuán)體的社會(huì)公德教育。社會(huì)公德的建設(shè)不僅有利于推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程，更能促進(jìn)社會(huì)中每個(gè)人的道德養(yǎng)成。

提高社會(huì)公德教育，我們首先應(yīng)該做出長(zhǎng)期的規(guī)劃，社會(huì)公德的建設(shè)不是一朝一夕就可以完成的，就像我們的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)一樣，需要做好戰(zhàn)略性的準(zhǔn)備。社會(huì)公德的建設(shè)更是一項(xiàng)較為基礎(chǔ)的工作，需要我們每個(gè)人從小養(yǎng)成，所以這就要求思想政治教育工作者能夠根據(jù)不同年齡階段的人的發(fā)展要求制定相應(yīng)的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則一旦確定就應(yīng)成為一種公共的行為規(guī)范，不能馬虎不能含糊。另外，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)還應(yīng)發(fā)揮思想政治教育中榜樣示范的作用，定期開(kāi)展學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的工作會(huì)議，并給予其一定的獎(jiǎng)勵(lì)。在發(fā)現(xiàn)失德行為時(shí)也應(yīng)第一時(shí)間提出批評(píng)，這樣社會(huì)公德才會(huì)對(duì)群眾產(chǎn)生一定的約束力，才能更好地促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

（三）思想政治教育要順應(yīng)現(xiàn)實(shí)中“立體人”的發(fā)展

現(xiàn)實(shí)生活中的人都是立體人。隨著時(shí)間的推移，我們會(huì)從小變大，有了自己獨(dú)立的思考，從原生家庭走入再生家庭。在這期間我們擔(dān)當(dāng)著不一樣的角色，承擔(dān)著不一樣的責(zé)任，這就需要全方位地進(jìn)行思想政治教育，不同的成長(zhǎng)時(shí)期，我們所需要承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)不一樣，那么我們所接受的思想政治教育內(nèi)容也不一樣，另外，就是要注重學(xué)校、家庭和社會(huì)的思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，這樣才能夠保證思想政治教育全方位多層次地進(jìn)行，才能順應(yīng)立體人的發(fā)展要求。眾所周知，學(xué)校是我們從懵懂到成熟的重要場(chǎng)所，學(xué)校教育的重要性不言而喻。但是我們作為社會(huì)中的一分子，生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，也必須接受社會(huì)對(duì)我們的教育，去實(shí)踐，去探索，去成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育就強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的教育有機(jī)統(tǒng)一，但是卻沒(méi)有真正做到三者的有效融合。當(dāng)代思想政治教育要重視社會(huì)教育與家庭教育相結(jié)合，定時(shí)舉辦企業(yè)、家庭、學(xué)校的思政小課堂，聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的企業(yè)骨干來(lái)學(xué)校開(kāi)展小課堂，讓一些優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)企業(yè)去實(shí)習(xí)去鍛煉，請(qǐng)模范家庭教給大家家庭教育小妙招，來(lái)促進(jìn)思想政治教育順應(yīng)“立體人”的發(fā)展。只有三方合力才有可能讓受教育者真正處于思想政治教育的大環(huán)境中。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育中有許多優(yōu)秀的教育方法和教育內(nèi)容，需要我們?nèi)ヌ剿魅ネ诰颍敲鎸?duì)傳統(tǒng)的思想政治教育，我們應(yīng)理性地去批判性繼承，來(lái)更好地完善當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展。

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