淺析柏拉圖與孟子政治思想的異同

韓海倫

摘要：柏拉圖政治思想的核心是理念論，而孟子的政治思想是以性善論為基礎(chǔ)，二者存在不同之處;兩者的正義觀也存在差別。但是，他們的思想存在許多相似之處，都論述了社會(huì)分工與等級(jí)，論及了他們認(rèn)為的理想統(tǒng)治者，并且都強(qiáng)調(diào)教育和教化的重要性。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 孟子 政治思想

中圖分類號(hào)：D09 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）09-0240-02

一、柏拉圖和孟子政治思想的不同

（1）柏拉圖的理念論和孟子的性善論。理念論是柏拉圖思想的核心，性善論是孟子政治思想的基礎(chǔ)，二者從不同的基礎(chǔ)出發(fā)以自己的角度論證自己的政治哲學(xué)思想。

柏拉圖政治思想是建立在理念論基礎(chǔ)上的。柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本原。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)的世界是假象，而理想世界才是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的世界還達(dá)不到一個(gè)國家的完美狀態(tài)。柏拉圖倡導(dǎo)的理想的統(tǒng)治者是“哲學(xué)王”。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該和國家的管理相結(jié)合，他還認(rèn)為哲學(xué)王不僅要能夠有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)、記憶能力，還要有勇敢和大度等美好品質(zhì)，要有理性思考的能力，有智慧。柏拉圖的理想國是他的理想的政治模式。

性善論是孟子論證其政治思想的前提。仁政思想是其核心內(nèi)容。孟子認(rèn)為人本質(zhì)是善的，人有善端并且可以擴(kuò)而充之形成“仁義禮智”四端。“擴(kuò)充”是需要后天的培養(yǎng)的，所以孟子很強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。孟子的性善論體現(xiàn)在國家政治方面，為實(shí)行仁政以及實(shí)現(xiàn)王道奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于統(tǒng)治者來說，實(shí)行仁政才能得民心，統(tǒng)治者要以不忍人之心行不忍人之政，這樣對(duì)于百姓有恩惠，百姓才能歸順。而對(duì)于百姓來說，實(shí)行仁政百姓才能心甘情愿地去支持君主，而不發(fā)生暴亂。這樣實(shí)行仁政，不管對(duì)于統(tǒng)治者還是百姓來說，無疑是一個(gè)雙贏的結(jié)果，但是這一切也是建立在性善論的基礎(chǔ)上的。只有人的本性是善并且通過后天的教化往更好的方向發(fā)展，這一切才有可能。

（2）柏拉圖的正義觀與孟子的仁義觀。柏拉圖和孟子都談到了正義的問題，不過二者對(duì)于正義的看法有很大的不同之處。

柏拉圖的《理想國》是他的正義觀的代表作，其以正義為核心概念展開。柏拉圖的正義觀是其政治學(xué)說的重要觀點(diǎn)。在《理想國》中柏拉圖論述了個(gè)人正義和城邦正義。柏拉圖在《理想國》中將城邦中的人分為了三種，第一種是統(tǒng)治者，第二種是守衛(wèi)者，第三種是生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人的能力在生下來時(shí)就已經(jīng)決定了，這是柏拉圖的“天賦說”，即每個(gè)人的能力都有可以相對(duì)應(yīng)的職業(yè)，大家只要按照自己的能力來從事自己的職業(yè)，各司其職，那么這就是正義。就個(gè)人正義而言，柏拉圖把人分為肉體和靈魂兩個(gè)部分，并且人的本質(zhì)是由靈魂這一部分決定的。理性、意志和情欲是組成靈魂的三個(gè)部分，這三個(gè)部分又對(duì)應(yīng)著智慧、勇敢和節(jié)制三種品德。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義就是理性、意志和情欲三個(gè)部分相互協(xié)調(diào)，和諧相處，理性是起到主導(dǎo)作用的，他的正義是建立在理性之上的，是理性主義。就城邦正義來說，統(tǒng)治者就是哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為這種人是由金子所做，應(yīng)該掌握著管理國家、為國家做決斷的權(quán)力。守護(hù)者是由銀做的，他們?cè)谕馐瞧鸬竭M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、守衛(wèi)城邦的功能，在內(nèi)是起到輔助國家的統(tǒng)治者管理國家的功能。而第三種生產(chǎn)者是由銅、鐵做的，他們主要是從事勞動(dòng)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，以此來滿足城邦的需求，做好城邦的物質(zhì)保障工作。但是在柏拉圖看來，統(tǒng)治者、守護(hù)者和生產(chǎn)者這三個(gè)階層并不是不變的，可以進(jìn)行流動(dòng)。柏拉圖將三個(gè)階層互不干涉、各司其職看作正義，這在本質(zhì)上其實(shí)是體現(xiàn)了他的理性精神，也體現(xiàn)了西方人的規(guī)則意識(shí)。

孟子的仁義觀是整個(gè)傳統(tǒng)古代思想的重要部分，孟子對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了“仁義”學(xué)說。仁義是孟子思想的主要內(nèi)容。孟子的政治哲學(xué)是以仁義為基礎(chǔ)，不忍之心是仁義的發(fā)端。“仁”是核心，“義”是孟子由“仁”拓展出來的，要求居仁由義。孟子認(rèn)為“仁”是人的根本屬性，這是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。孟子由仁又延伸出了仁政，仁政是“仁”在政治上的體現(xiàn)，提出“民貴君輕”的民本思想。孟子“義”的提出其實(shí)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)動(dòng)蕩的背景下提出的。孟子提出“義”是為了想要改變諸侯之間只注重對(duì)私利的追求，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，損害天下之利這種局面，所以他倡導(dǎo)重義輕利。

就個(gè)人而言，人有善端，只要擴(kuò)而充之，通過教化就能夠達(dá)到仁義，達(dá)到君子的境界。孟子認(rèn)為在這種人性的方面是平等的，“人皆可以為堯舜”，這樣的話，要達(dá)到個(gè)人正義只需經(jīng)過后天的努力，而后天要不斷進(jìn)行道德實(shí)踐，不斷地提高自己的道德修養(yǎng)。

就國家而言，“人有恒言，皆曰，‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！雹賴医M成了天下，國家是天下的根本;家庭組成了國家，家庭是國家的根本;而每個(gè)人組成了家庭，每個(gè)人是家庭的根本。這樣每個(gè)人其實(shí)是根本中的根本。只要每個(gè)人都達(dá)到仁義，那么國家、天下也就達(dá)到了仁義，這樣社會(huì)就和諧，實(shí)現(xiàn)一個(gè)大同社會(huì)。當(dāng)然，國家乃至天下正義的實(shí)現(xiàn)還需要統(tǒng)治者的仁政，孟子推行仁政，他反對(duì)那種訴諸暴力的霸道政治，提倡能夠得到民心的王道政治。

盡管柏拉圖和孟子的正義觀存在著一些不同，但是他們的目的都是為維護(hù)國家和社會(huì)良好的秩序。

二、柏拉圖的“理想國”與孟子的“王道政治”的相似之處

柏拉圖與孟子雖然所面臨的一些條件和外部環(huán)境有所差異，學(xué)說都有各自的特點(diǎn)，但是二者在某些方面還是存在一定的相似之處的。

（1）柏拉圖和孟子都論及了社會(huì)分工和等級(jí)。柏拉圖對(duì)正義的論述是建立在社會(huì)分工和等級(jí)之上的。他把人分為三個(gè)階層，三個(gè)階層不能互相干涉，各司其職。為了證明這種社會(huì)分工是合理的，應(yīng)該存在的，柏拉圖還提出了“高貴的謊言”。而孟子也認(rèn)為人有尊卑等級(jí)之分，認(rèn)為下級(jí)的人要對(duì)上級(jí)的人保持恭敬之心，就是一個(gè)人能否“修身、養(yǎng)性”?！叭粍t治天下， 獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。”②這樣就是孟子所認(rèn)為的“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，知人者食于人，天下通義也”③。

（2）柏拉圖和孟子都論及了他們理想的統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治、管理城邦的應(yīng)該是“哲學(xué)王”，他應(yīng)該掌握、理解最高的善，有智慧，具備良好的品質(zhì)等，只有這樣的人才有資格做城邦的管理者和決策者。孟子對(duì)于理想統(tǒng)治者也提出了自己的見解，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該是由擁有良好的道德修養(yǎng)的圣人來擔(dān)任，只有這樣的圣人才能統(tǒng)治、管理國家，使百姓安居樂業(yè)、天下太平，從而達(dá)到“圣王”的理想狀態(tài)。在孟子對(duì)理想統(tǒng)治者的設(shè)想中，孟子強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的作用，這其實(shí)是一種“德治”思想。柏拉圖和孟子都針對(duì)統(tǒng)治者應(yīng)該具備的特點(diǎn)都出了自己的看法，認(rèn)為只有有了理想的統(tǒng)治者，才能實(shí)現(xiàn)他們心中的理想政治模式。

（3）柏拉圖和孟子都強(qiáng)調(diào)教化的作用。柏拉圖非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，他認(rèn)為統(tǒng)治、管理城邦的哲學(xué)王除了具備一些智慧和品質(zhì)之外，還要經(jīng)過特殊的教育訓(xùn)練。并且柏拉圖認(rèn)為教育是“唯一重大的問題”，認(rèn)為人要以城邦為載體，在城邦中接受教育，從而獲得知識(shí)即美德，達(dá)到“最高的善”。他還為此制訂了十分詳盡的教育計(jì)劃，為公民分階段的教育提供依據(jù)。還認(rèn)為教育的內(nèi)容要?jiǎng)h除不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，當(dāng)然這些措施都是為政治服務(wù)的。孟子十分強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的作用，當(dāng)然也強(qiáng)調(diào)教化的作用?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！雹苓@是“王”的前提。因此孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該創(chuàng)辦學(xué)校以教育百姓，使他們能明白“庠序”“孝悌”，以在社會(huì)中形成良好的風(fēng)氣。實(shí)行教育還能使百姓明人倫，形成一個(gè)和諧的社會(huì)。孟子認(rèn)為人性本善，人有四端，對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充就要通過后天的培養(yǎng)，通過教育，使人能夠具有“仁義禮智”。柏拉圖和孟子對(duì)于教育的強(qiáng)調(diào)在各自的思想中都占了比較重要的地位，他們的目的都是為了維護(hù)城邦或國家的統(tǒng)治。

孟子和柏拉圖是在東西方古代都產(chǎn)生了巨大影響的人物，為后人提供了思想借鑒，并且他們的影響直到現(xiàn)今時(shí)代仍讓人不可忽視。

注釋：

①《孟子·離婁上》。

②《孟子·滕文公上》。

③《孟子·滕文公上》。

④《孟子·梁惠王章句上》。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2015.

[2]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

責(zé)任編輯：張蕊