中日傳統(tǒng)祭祀節(jié)日分析

摘 要：在所有國家及地區(qū)均有著不同的傳統(tǒng)習(xí)俗與節(jié)日，而其中最具有“起源性”的當(dāng)屬于祭祀，其所代表的是國家的文明，體現(xiàn)的是民族的文化。受中國文化影響頗深的日本，在很多方面均效仿于中國，特別是祭祀文化更表現(xiàn)出一脈相承的特色。當(dāng)然，在時(shí)代的交替下，兩國以祭祀為代表的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗皆出現(xiàn)了改變，并形成了各自的特色。筆者從中日在傳承發(fā)展節(jié)日習(xí)俗的視角來展開對(duì)比，旨在從傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展上對(duì)兩國實(shí)施根源性的探索，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的深思及升華。

關(guān)鍵詞：中日;傳統(tǒng)祭祀;傳承

一、從“形”的角度來看，對(duì)于傳統(tǒng)祭祀節(jié)日中日的堅(jiān)守與傳承

（一）中國的堅(jiān)守與傳承

祭祀節(jié)日可以說是各種傳統(tǒng)節(jié)日的起源，現(xiàn)有的所有傳統(tǒng)節(jié)日均是以此為基礎(chǔ)而誕生和延伸而來，大體形成三類。首先，基于新年節(jié)日延伸而形成的，代表性的如端午、乞巧、冬至等。其次，基于祀祖及祀神延伸而形成的節(jié)日，包含了涉及各種農(nóng)時(shí)節(jié)氣的節(jié)日，代表性的如中秋、中元、寒食等。其三，基于婚配節(jié)日延伸而成，代表性的如春社節(jié)、秋社節(jié)?；诖藖砜?，祭祀的重要性顯而易見?；诩漓胙由於鴣淼母鞣N節(jié)日中，影響力和代表性最強(qiáng)的自然非春節(jié)莫屬，其次是清明節(jié)。尤其是春節(jié)反映了百姓對(duì)自然力量的敬畏之意，如，民間每年臘月廿四日的送灶神習(xí)俗（也被稱為“小年”），以及正月初四接神的習(xí)俗，均是體現(xiàn)了對(duì)自然力量的敬畏。清明節(jié)則是最具有代表性的“祭祖”活動(dòng)，而且在民眾的心中其比春節(jié)的重要性更甚。這也說明了在時(shí)代變遷下，祭祀的對(duì)象從早期的側(cè)重于“神”，轉(zhuǎn)為側(cè)重于“人”，而清明節(jié)便是其中的代表，并得到了中國政府的認(rèn)可，成為了一項(xiàng)法定假日，獲得了較好的傳承，同時(shí)反映了中國政府對(duì)以其為代表的傳統(tǒng)文化的重視。另外，從“形”上對(duì)祭祖的堅(jiān)守有著重要的現(xiàn)代意義，祠堂和祖廟是古代大家族普遍存在的建筑，通過現(xiàn)存的王氏莊園、孔廟等均可以體會(huì)到家族性技術(shù)在古代的重要地位。在這一“形”的延續(xù)下，大量族譜姓氏、家族歷史得到了較為完整的傳承，豐富了時(shí)下的文化資源。

在時(shí)下，這種從“形”上堅(jiān)守的祭祀節(jié)日同時(shí)表現(xiàn)出正、負(fù)不同的發(fā)展局面。首先從正面來講，代表著正面的祭祀節(jié)日如以英勇犧牲的民眾為對(duì)象，而組織的 “公祭”活動(dòng)，由社會(huì)公共組織主導(dǎo)舉辦，旨在悼念逝者，追思英雄的民族氣節(jié)和美德。代表性的如：為祭奠南京大屠殺受難者而在每年12月13日組織公祭活動(dòng)，以此來悼念和告慰在日本侵華期間不幸遇難的國人和同胞，牢記中國的苦難，痛斥戰(zhàn)爭的罪惡，表明中華民族對(duì)侵略行為的抵抗，守護(hù)世界和平與人類尊嚴(yán)的堅(jiān)定立場。其次從負(fù)面發(fā)展來講，近些年以祭祖祭神為由，打著某一祖神的旗幟，組織和舉辦徒有其 “形”，卻沒有精神內(nèi)涵的活動(dòng)大肆崛起，旨在刺激經(jīng)濟(jì)。如舉著諸葛亮、桃園三結(jié)義等旗號(hào)組織的各類文化廟會(huì)，僅僅是背后的開發(fā)商出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，對(duì)于中華文化的弘揚(yáng)沒有任何意義。

（二）日本的堅(jiān)守與傳承

祭祀在日本同樣有著舉足輕重的地位，并被賦予了突出的地域特色。目前，最具代表性且盛行依舊的祭祀活動(dòng)有三項(xiàng)，其一是京都抵園祭，其二是東京山王祭，其三是大阪天神祭，每年都會(huì)組織規(guī)模龐大、儀式感極強(qiáng)的游行，種種造型豐富的神輿、山車、彩船、樂隊(duì)、篝火，以及大量的禁忌事項(xiàng)及藝術(shù)符號(hào)等，場景相當(dāng)壯觀，參與者不計(jì)其數(shù)，甚至是很多外國游人赴日旅游的動(dòng)機(jī)所在。對(duì)于這些傳統(tǒng)民俗，日本民眾表現(xiàn)出明顯的延續(xù)和堅(jiān)守意識(shí)，并且形成了各種自發(fā)保護(hù)組織、聯(lián)合會(huì)等，也正是如此才使此類活動(dòng)得到了較好的延續(xù)。

二、從“神”的角度來看，對(duì)于傳統(tǒng)祭祀節(jié)日中日的堅(jiān)守與傳承

（一）中國的堅(jiān)守與傳承

針對(duì)迷信和理性，在很早之前的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)做了清晰的界定。中國古代的祭祀可分為三大類，其一是天神，其二是地祇，其三是人鬼燈，在既往的文化也有不同記載，如《詩經(jīng)》曾有如下記載“無念爾祖，聿修厥德”，另外，在《禮記》也曾有如下記載“祭者，教之本也已”。由此來看，在古代儒家文化中就已經(jīng)意識(shí)到福氣并非源自于神明先祖賜，而是掌握在自己手中，故而祭祀活動(dòng)，不能以功利為動(dòng)機(jī)，要求做到盡心、盡物，除了緬懷祖先外，最重要的是借助祭祀之形，對(duì)后人進(jìn)行勉勵(lì)及教育，促進(jìn)自我反省實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的提升。由此來看，祭祀已經(jīng)不僅僅是為了獲庇佑，而是被賦予了完善自我的作用。另外，從“神”上對(duì)祭祀的延續(xù)不僅存在于個(gè)體和家族，甚至某些祭祀活動(dòng)是被作為民族性的整體活動(dòng)，如春節(jié)祭拜神靈，以及祭拜孔、孟的活動(dòng)，全部屬于全國性的一種祭祀活動(dòng)。這對(duì)于提高民族文化認(rèn)同感，強(qiáng)化民族凝聚力意義重大。

（二）日本的堅(jiān)守與傳承

在各種祭祀活動(dòng)的舉辦中，日本除了在“形”上表現(xiàn)出擴(kuò)充之外，還從“神”上表現(xiàn)出脫離的趨勢。也可以說是祭祀的發(fā)展背“神”而去，代表性的如鷲宮土師祭。該項(xiàng)活動(dòng)在2008年中創(chuàng)新性的摻雜了動(dòng)漫元素進(jìn)去，使其演變成一種新型節(jié)日。另外，還有一些基于“形”而興起的一些活動(dòng)，代表性的如以自治會(huì)、町內(nèi)會(huì)為單位的盂蘭盆節(jié)、夏祭等。

針對(duì)社會(huì)發(fā)展中祭祀的涵義是否會(huì)被淡化，可通過日本神道教信仰來判斷?？v觀日本神觀念的發(fā)展，大體可分為三個(gè)階段，其一是精霊神，其二是祖霊神，其三是國家神，從最初的對(duì)山川、人物、飛禽走獸、草木植物超自然力量的崇拜，到對(duì)族群中氏神的崇拜，以及對(duì)國家神的崇拜。與此同時(shí)，人類信仰也從經(jīng)歷了咒術(shù)、宗教、科學(xué)的成長過程，并且在此期間慢慢的淡化了對(duì)神的崇拜。然而在祭神活動(dòng)中，雖然從形式還堅(jiān)守著最初的狀態(tài)，如仍舊延續(xù)著迎神、神人合一、送神的活動(dòng)流程，但其內(nèi)在的含義卻無法避免地有所淡化。另外，從“形”的角度來看，日本從形上對(duì)祭祀節(jié)日的堅(jiān)守十分豐富，包括了音樂、繪畫、舞蹈、雕刻等有著強(qiáng)烈民族色彩的符號(hào)，此類規(guī)模龐大的祭祀游行不僅會(huì)產(chǎn)生視覺沖擊，還會(huì)形成精神的震撼。而且，所有的游行活動(dòng)均是大量人員相互協(xié)作幫襯的結(jié)果，是團(tuán)體凝聚力的產(chǎn)物，極大的促進(jìn)了個(gè)人認(rèn)同感、民族自豪感。

三、結(jié)語

總體來講，傳統(tǒng)祭祀在中國被各個(gè)家族以祭祖的形式，獲得了“形”的繼承發(fā)展，同時(shí)較好的完成了精神含義的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了“神”到“人”的發(fā)展轉(zhuǎn)變，借助“形”來觸動(dòng)時(shí)下民眾的內(nèi)心，并在緬懷先人的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我提升。在“形”上延續(xù)和保留傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的同時(shí)，中華民族凝聚力也得到了鞏固和強(qiáng)化。與此同時(shí)， “形”的發(fā)展也被廣泛的作為他用，從而形成了徒有其表的精神旗號(hào)，內(nèi)里卻是一團(tuán)糟粕。在日本由于強(qiáng)調(diào)“眾樂”，傳統(tǒng)祭祀的規(guī)模從“形”上不斷被擴(kuò)大，同時(shí)由于社會(huì)及科學(xué)的進(jìn)步，其精神含義逐漸淡化，但其形卻被較好的延續(xù)下來，甚至形成了更加豐富和多元的形式，同時(shí)順應(yīng)了時(shí)下民眾對(duì)節(jié)日的娛樂性、放松性、經(jīng)濟(jì)性以及形象提升的豐富訴求，極大的促進(jìn)了日本民眾對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同、個(gè)性化的追求、民族團(tuán)體認(rèn)同感等。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

許珂娜（1991-），女，云南省玉溪市人，漢族，碩士，研究方向：日語語言文學(xué)，單位：云南省師范大學(xué)。