“四書(shū)”修身思想對(duì)高職大學(xué)生修身的啟示

文小兵

摘 要：部分高職大學(xué)生存在對(duì)“道德修養(yǎng)”的認(rèn)知度偏低，道德情感不夠健康向上，道德意志薄弱等問(wèn)題。學(xué)習(xí)借鑒“四書(shū)”中諸如修身是做人的根本、修身是自己的事情、修身要堅(jiān)持知行合一的原則、修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程等觀點(diǎn)，有助于問(wèn)題的解決。

關(guān)鍵詞：四書(shū);高職大學(xué)生;修身

調(diào)查顯示[1]，高職大學(xué)生對(duì)“道德修養(yǎng)”的認(rèn)知度偏低。基本了解的占55%，不理解的為30%，完全理解的只有15%。部分高職生道德情感方面不同程度存在缺乏自尊自信、責(zé)任感與使命感等問(wèn)題。有46.7%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)法進(jìn)行自我調(diào)適，甚至有24%的同學(xué)承認(rèn)自己有自卑的心態(tài)。部分高職生道德意志薄弱。對(duì)“你在幫助同學(xué)過(guò)程中，遇到突發(fā)情況，幫助變得很困難，你會(huì)怎么做？”，有54.3%的學(xué)生會(huì)猶豫不決，34.3%的人則選擇找借口放棄。

歸根結(jié)底，這些現(xiàn)象的存在與高職生對(duì)“為什么要修身”“應(yīng)該怎樣修身”等基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)道德修養(yǎng)認(rèn)知的不夠往往導(dǎo)致高職生修身動(dòng)力不足，采用的方式方法不夠正確?！八臅?shū)”修身思想能較好地解決這些問(wèn)題，因此對(duì)高職大學(xué)生修身具有重要的指導(dǎo)意義。

一、修身是做人的根本

《大學(xué)》有云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者，否矣。”意思是說(shuō)，陶冶身心，涵養(yǎng)德性是規(guī)范家庭的前提，規(guī)范好家庭是治理國(guó)家的前提，治理好國(guó)家是平定天下的前提。因此，修身是做人的根本，根本混亂了（本末倒置），而要齊家、治國(guó)、平天下，那是不可能的。修身的目的就是錘煉道德品質(zhì)，提高人生境界。司馬光認(rèn)為，“才者，德之資也;德者，才之帥也”。德是才的統(tǒng)帥，良好的道德品質(zhì)是個(gè)人才能發(fā)揮的前提和保障。從近年來(lái)高職畢業(yè)生就業(yè)需求調(diào)查的來(lái)看，用人單位錄用員工時(shí)最重視的是個(gè)人綜合素質(zhì)，核心是道德素質(zhì);他們一致認(rèn)為，要做好事必須先學(xué)會(huì)做人。因此，修身，學(xué)會(huì)做人，既是高職生個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是將來(lái)投身社會(huì)報(bào)效國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。部分高職學(xué)生認(rèn)為“只要技術(shù)過(guò)得硬，就能馳騁職場(chǎng)”的觀點(diǎn)是一種片面的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。高職院校要開(kāi)設(shè)與修身相關(guān)的課程，讓學(xué)生懂得修身的重要性，知曉修身的途徑與方法，還要建設(shè)隱性課程，在潛移默化激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

二、修身是自己的事情

“為仁由己，而由人乎哉？”《論語(yǔ)·顏淵》“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》意思是說(shuō)，行仁關(guān)鍵在于自己，只要我愿意行仁，馬上就可以做到。儒家修身思想強(qiáng)調(diào)道德主體的主動(dòng)性與自覺(jué)性，這正是當(dāng)下高職生修身的突出缺陷，這與部分高職生缺少這方面的情感體驗(yàn)有很大關(guān)系。當(dāng)前高職學(xué)生大多數(shù)為90后、00后，他們生活在改革開(kāi)放取得顯著成效的年代，加上多為獨(dú)生子女，受到家庭的溺愛(ài)和社會(huì)環(huán)境的影響，自我中心傾向嚴(yán)重，過(guò)分重視物質(zhì)享受而忽視精神方面的追求，缺少安貧樂(lè)道、“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的情感體驗(yàn)。因此，一方面我們要以孔子、顏回為典范宣傳仁人志士安貧樂(lè)道的思想和修身的傳統(tǒng)美德，讓他們懂得并感受它給人帶來(lái)的精神上的愉悅，增強(qiáng)自信，開(kāi)發(fā)動(dòng)力;另一方面要加強(qiáng)民風(fēng)民俗建設(shè)和校園文化建設(shè)，通過(guò)環(huán)境熏陶，引導(dǎo)其樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，增強(qiáng)責(zé)任感與使命感，將個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)，從而自律于修身、自覺(jué)于志學(xué)。

三、修身要堅(jiān)持知行合一的原則

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”《論語(yǔ)·子路》《中庸》的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，辨析了學(xué)思行的關(guān)系，突出了行之重要。儒家的內(nèi)圣外王之道，“齊家、治國(guó)、平天下”同樣強(qiáng)調(diào)了要在實(shí)踐當(dāng)中修煉德性。而當(dāng)前思想道德修養(yǎng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等與修身相關(guān)課程的教學(xué)，基本上仍處于知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐養(yǎng)成相互分離的狀態(tài)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)仍以知識(shí)考核為主。因此，高職學(xué)院應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生懂得修身應(yīng)該知行合一的道理，并為學(xué)生提供更多更好的實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。比如，建立實(shí)踐養(yǎng)成教育體系，包括創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制與評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的修身習(xí)慣;完善家校聯(lián)系制度，協(xié)助家長(zhǎng)督促子女在生活實(shí)踐中加強(qiáng)修身鍛煉;爭(zhēng)取和利用社會(huì)資源，組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)其修身明禮，砥礪品行，提高自我教育能力，逐步養(yǎng)成知行合一的良好習(xí)慣。

四、修身是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

《大學(xué)》明確提出了“明明德、親民、止于至善”的修身“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身路線即“八條目”。說(shuō)明修身要經(jīng)歷一個(gè)由內(nèi)圣到外王、由明明德到止于至善的循序漸進(jìn)的過(guò)程。子曰：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《論語(yǔ)·里仁》君子沒(méi)有片刻的時(shí)間不實(shí)行仁德，即使在倉(cāng)促或者游離困頓的時(shí)候，也是一樣。也就是說(shuō)，修養(yǎng)自身必須持之以恒，不能有絲毫懈怠。“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”《論語(yǔ)·雍也》孔子非常贊賞顏回的品行，實(shí)際上是欣賞他行仁的恒心與毅力。高職學(xué)生必須懂得修身要循序漸進(jìn)的道理，在日常生活中磨練意志，培養(yǎng)剛毅堅(jiān)卓的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉立、甘靜、蔣濤.高職大學(xué)生基本道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——基于重慶市永川區(qū)4所高職院校的實(shí)證研究[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.17（04）：25-29

[2]傅佩榮.傅佩榮譯解《論語(yǔ)》《孟子》《<大學(xué)><中庸>》[M].北京：東方出版社，2012