新媒體背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式和意義

雷夢(mèng)婕 朱鵬 閆肅

摘 要：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了新媒體時(shí)代的到來(lái)，尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，新媒體逐漸滲透到人們工作和生活的方方面面，從多個(gè)維度和多個(gè)層面影響著人們傳播和接收信息的方式，也為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了更廣闊的途徑和渠道。文章以河北雄安古樂(lè)的傳承和保護(hù)為例，深入分析了新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的積極意義以及依托新媒體背景下動(dòng)畫制作對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑和意義。

關(guān)鍵詞：新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);雄安古樂(lè);傳承

十九大提出以文化自信推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步、民族發(fā)展，將傳承和保護(hù)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化上升到治國(guó)戰(zhàn)略和民族復(fù)興的歷史新高度。在這樣的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承就更具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在信息時(shí)代背景下，如何借助新媒體技術(shù)更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為社會(huì)廣泛關(guān)注和研究的話題。

一、雄安古樂(lè)的來(lái)源、發(fā)展和傳承

古樂(lè)是雄安地區(qū)最為重要和最為有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的吟唱曲和演奏曲最早可以追溯到宋元時(shí)期，歷經(jīng)宋元明清四個(gè)朝代的發(fā)展，距今約有上千年的歷史，堪稱民間古樂(lè)的活化石。雄安古樂(lè)的來(lái)源較為復(fù)雜，一般意義上人們認(rèn)為其來(lái)源于流傳到民間的宮廷音樂(lè)，如《感皇恩》由《蘇幕遮》改編而成，明末時(shí)由于政局動(dòng)蕩，大量宮廷樂(lè)師流散民間，宮廷古樂(lè)也隨著傳到了北京周邊地區(qū)。類似的古樂(lè)發(fā)展歷程不僅能演示宮廷古樂(lè)和民間古樂(lè)的發(fā)展歷程和相互滲透過(guò)程，更能作為宋明時(shí)期民族融合的典型例證。以《感皇恩》為代表的雄安古樂(lè)歷經(jīng)千年的發(fā)展仍舊可以窺探到宮廷古樂(lè)的古雅肅穆，同時(shí)融合了民間音樂(lè)的悲喜交錯(cuò)、跌宕起伏的感情特點(diǎn)。

作為雄安地區(qū)的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古樂(lè)歷史悠久，種類豐富，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲文化的活化石，更是本地自然村落發(fā)展和民間風(fēng)俗發(fā)展的重要例證，向后人展示了雄安地區(qū)濃厚的民間文化以及悠久的文化底蘊(yùn)。但是由于地域和歷史等多種因素的影響，雄安地區(qū)對(duì)以古樂(lè)為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也在遭遇著不同程度的挑戰(zhàn)。

（一）古樂(lè)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化

以雄安古樂(lè)為代表的民間古樂(lè)能歷經(jīng)上百年甚至上千年的發(fā)展而不消亡，最主要的原因是有充足和廣泛的生存環(huán)境。民間古樂(lè)是民間生產(chǎn)生活、宗教信仰和宗族活動(dòng)的重要表現(xiàn)方式，不僅具有休閑娛樂(lè)作用，更具有文化傳承和教育作用，所以古樂(lè)的發(fā)展和其周邊的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，即只有具備一定的文化基礎(chǔ)，古樂(lè)才能得以發(fā)展而不致消亡。

雄安古樂(lè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰、民俗活動(dòng)、宗族活動(dòng)、宗教信仰息息相關(guān)，如古樂(lè)中的《關(guān)公擋曹》源自民間的關(guān)羽崇拜現(xiàn)象，亞古城音樂(lè)會(huì)則為紀(jì)念藥王孫思邈而成立。但在流行文化大行其道的今天，民間古樂(lè)正在逐步喪失生存和發(fā)展的土壤。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，傳統(tǒng)以宗族為單位的民間活動(dòng)受到商業(yè)化和全球化的劇烈沖擊，民間的宗教慶典、祖先祭祀以及婚喪嫁娶活動(dòng)逐漸脫離原生態(tài)模式，甚至逐步走向消亡，而附著于此的民間古樂(lè)也會(huì)隨之喪失原生態(tài)的發(fā)展空間。

（二）人才不足，難以得到年輕群體的認(rèn)可

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的關(guān)鍵在于人。這是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)就是民間代代相傳的各種傳統(tǒng)文化，它不應(yīng)當(dāng)扎堆在故紙堆中，而應(yīng)當(dāng)活躍在人們生產(chǎn)、生活的方方面面，以多種形式展現(xiàn)人民的生活場(chǎng)景和精神風(fēng)貌[2]。因此一旦缺少傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新能力就會(huì)遭受重大打擊。

當(dāng)前雄安古樂(lè)的傳承主要以家族傳承為主，隨著老一輩的傳承人逐步退出歷史舞臺(tái)，古樂(lè)藝人數(shù)量急劇下降，甚至出現(xiàn)后繼乏人、無(wú)人可傳唱的現(xiàn)象。另外由于雄安古村落原生態(tài)生活環(huán)境的改變，各種新鮮事物層出不窮，年輕受眾更熱衷于流行文化和時(shí)尚文化，對(duì)古樂(lè)興趣和關(guān)注度不夠。在這種情況下，如何保持民間尤其是年輕群體對(duì)古樂(lè)的熱情和喜愛，并使之一直延續(xù)發(fā)展下去，成為擺在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者面前的一道難題。

（三）宣傳有限，傳播渠道狹窄

隨著雄安新區(qū)的成立和發(fā)展，以古樂(lè)為代表的傳統(tǒng)文化必須向新型的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，這是保護(hù)民間古樂(lè)的必然途徑。但是當(dāng)前針對(duì)雄安古樂(lè)的保護(hù)存在宣傳不足、傳播渠道單一的問(wèn)題。雖然雄安古樂(lè)的民間藝術(shù)家已開始實(shí)地宣傳，趕赴臺(tái)灣參加民族音樂(lè)交流，但僅僅依靠民間藝術(shù)家們實(shí)地交流，宣傳力度有限，真正讓全國(guó)乃至世界了解河北雄安古樂(lè)仍舊是一個(gè)難點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間慶典、祭祀活動(dòng)主要在廣場(chǎng)、街道完成，本質(zhì)上是村落或集市文化的交流，古樂(lè)的傳播范圍較窄，速度較慢，形式較保守，對(duì)發(fā)展河北雄安古樂(lè)的影響力有限，導(dǎo)致其知名度不高，缺乏文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

二、新媒體背景下以動(dòng)畫為媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)的作用和意義

（一）新媒體背景下動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀

相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播和電視等傳播途徑而言，新媒體將現(xiàn)代傳播理念和先進(jìn)科技結(jié)合起來(lái)。新媒體背景下的動(dòng)畫創(chuàng)作也和傳統(tǒng)的動(dòng)畫創(chuàng)作有所不同，尤其是數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，融合了多媒體傳達(dá)高效、傳播廣泛、高度保真的特點(diǎn)，其影音合成技術(shù)不僅有利于提升物質(zhì)材料的保存質(zhì)量，方便物質(zhì)資料的存儲(chǔ)和運(yùn)輸，更能賦予創(chuàng)作內(nèi)容前所未有的視覺和聽覺效果。同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的科技含量更高，畫面新穎極富趣味性，受眾面較廣，易于河北雄安古樂(lè)在廣大青少年中宣傳，更易被大眾接受。數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)還注重對(duì)高科技設(shè)備的應(yīng)用，在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域有廣泛傳播作用，能推動(dòng)遠(yuǎn)程教育、在線交流等新媒體教育功能的更進(jìn)一步發(fā)揮。

（二）依托數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)宣傳河北雄安古樂(lè)

一是合理編排動(dòng)畫劇本，保護(hù)古樂(lè)原生態(tài)。原生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最主要特征，也是本質(zhì)核心。雄安古樂(lè)在演變流傳的過(guò)程中，保持原生態(tài)即是保護(hù)其生命力。現(xiàn)在人們可以借助數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)將古樂(lè)中的樂(lè)譜、詞曲等物質(zhì)資料進(jìn)行整理、存儲(chǔ)和傳播，通過(guò)現(xiàn)代播放技術(shù)直接呈現(xiàn)給受眾，使得古樂(lè)在傳播過(guò)程中的失真、變異現(xiàn)象得到有效控制和減少，最大程度地保護(hù)古樂(lè)的原生態(tài)。另外，古樂(lè)的傳播內(nèi)容不僅包括古樂(lè)的詞曲等物質(zhì)資料，更包括人們演奏、演唱古樂(lè)的過(guò)程，因此在古樂(lè)采風(fēng)過(guò)程中，注重挖掘關(guān)于古樂(lè)傳承的故事，將雄安古樂(lè)搭配歷史典故、民間傳說(shuō)等做成情景古樂(lè)劇，以典型人物形象、文化遺產(chǎn)傳承人為重點(diǎn)，將采風(fēng)過(guò)程做成古樂(lè)紀(jì)錄片形式，借助互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)APP等方式，讓大眾通過(guò)觀看動(dòng)畫的方式參與到古樂(lè)的表演，保障古樂(lè)傳承和保護(hù)的單純性和原生態(tài)，減少口耳相傳中產(chǎn)生的錯(cuò)誤和紕漏，進(jìn)一步保護(hù)古樂(lè)的純粹性。

二是依托校內(nèi)動(dòng)畫工作室，建立古樂(lè)IP動(dòng)畫。IP動(dòng)畫是指在進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作的時(shí)候，有計(jì)劃地圍繞某一形象創(chuàng)作的動(dòng)畫系列片。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，年輕的學(xué)生群體是動(dòng)畫這種新媒體傳播形式的主要?jiǎng)?chuàng)作者和受眾。因此，在古樂(lè)動(dòng)畫創(chuàng)作中可以借助學(xué)校的動(dòng)畫工作室，包括學(xué)生自發(fā)組成的創(chuàng)作室和動(dòng)漫專業(yè)的創(chuàng)作工作室，為年輕群體呈現(xiàn)原汁原味且極富趣味性的雄安古樂(lè)，也對(duì)傳播方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改革，以年輕人更容易接受的方式進(jìn)行古樂(lè)的表演和宣傳。建立古樂(lè)IP動(dòng)畫，既提升雄安古樂(lè)的趣味性，保留古樂(lè)的文化內(nèi)涵和原生態(tài)特征，又確保古樂(lè)在多種層面上符合年輕群體的審美取向和文化需求。

新媒體趨勢(shì)下的數(shù)字動(dòng)畫擁有廣泛的線上宣傳渠道：首先，利用微信、微博和網(wǎng)站平臺(tái)等讓年輕人有更多渠道去了解雄安古樂(lè)，依托學(xué)校動(dòng)畫工作室創(chuàng)作古樂(lè)動(dòng)畫，以詼諧幽默的形式吸引年輕群體，尤其是要善于利用年輕群體的碎片化閱讀時(shí)間，逐步積累受眾群體。其次，雄安古樂(lè)的傳播和發(fā)展不應(yīng)當(dāng)滿足于以新奇性獲取年輕群體的短暫關(guān)注，而應(yīng)當(dāng)注重深入挖掘雄安古樂(lè)中的文化內(nèi)涵，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展年輕群體對(duì)雄安古樂(lè)的長(zhǎng)久關(guān)注。工作室在創(chuàng)作雄安古樂(lè)動(dòng)畫時(shí)，一方面注重對(duì)新技術(shù)設(shè)備的使用，另一方面挖掘雄安古樂(lè)動(dòng)畫中的新奇性、趣味性，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下人們的審美特征，將雄安古樂(lè)演奏的文化背景、民俗風(fēng)情甚至臺(tái)前幕后制作成動(dòng)畫視頻，使觀眾了解雄安古樂(lè)表演的方方面面。最后，利用動(dòng)畫的傳播渠道打開雄安古樂(lè)知名度，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。學(xué)校動(dòng)畫工作室可以和當(dāng)?shù)卣奈幕Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)或部門合作，創(chuàng)作出有趣的系列短動(dòng)畫，在出租車、公交和地鐵等交通工具上播放，也可以和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)合作，在商業(yè)寫字樓或電梯間播放。

三是開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，取得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏。首先，利用先進(jìn)的數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)，將雄安古樂(lè)表演和原創(chuàng)視頻平臺(tái)、知名網(wǎng)站相結(jié)合，鼓勵(lì)雄安地區(qū)年輕人制作原創(chuàng)視頻，加大宣傳力度，使政府、企業(yè)和民間形成合力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，使雄安古樂(lè)在發(fā)揮社會(huì)文化作用的同時(shí)，獲取商業(yè)效益，進(jìn)而刺激更多的人投入到雄安古樂(lè)的開發(fā)和保護(hù)中。其次，雄安地區(qū)政府和文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)開發(fā)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)借助新媒體技術(shù)，以多樣化的方式進(jìn)行視頻傳播，如快手、抖音等，打破時(shí)空限制，讓雄安古樂(lè)走出雄安地區(qū)，走出國(guó)門，走向世界。最后，在創(chuàng)作雄安古樂(lè)動(dòng)畫中注意穿插古樂(lè)的原生態(tài)元素，以采風(fēng)中錄制的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)為主題曲或插曲，讓古樂(lè)元素，包括詞曲、旋律和樂(lè)器使用貫穿到動(dòng)畫全過(guò)程，保持古樂(lè)的原生態(tài)本色。

三、新媒體下數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)對(duì)河北雄安古樂(lè)傳承和發(fā)展的意義

新媒體背景下利用動(dòng)畫技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能拓展傳播渠道，擴(kuò)大受眾，更能為非遺文化注入新鮮生命力和活力，推動(dòng)非遺文化和現(xiàn)代文化的融合創(chuàng)新。尤其是數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的高保真特點(diǎn)，一方面可以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、純粹性，將最真實(shí)的古樂(lè)形態(tài)、藝術(shù)特征和創(chuàng)作風(fēng)格展現(xiàn)在受眾面前。另一方面數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的高科技特性改變傳統(tǒng)口耳相傳和文字記載的傳播模式，以更加快速、高效和真實(shí)的途徑將古樂(lè)傳播到社會(huì)大眾群體中，利用動(dòng)畫、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的高盈利性推動(dòng)古樂(lè)走上文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)古樂(lè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

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作者單位：

河北傳媒學(xué)院