《活著》與《阿Q正傳》中主人公形象比較

李穎

摘 要：生存最根本的狀態(tài)是“活著”，而“活著”是一種精神的傳遞。魯迅的《阿Q正傳》和余華的《活著》以有限的字符真實(shí)刻畫(huà)了不同時(shí)代背景下兩個(gè)具有時(shí)代刻度的代表性人物——阿Q、福貴，他們活著體驗(yàn)的是往復(fù)循環(huán)的苦難的交疊，在失去、逝去中探尋生存真諦，苦而不消弭，生而不強(qiáng)求。

關(guān)鍵詞：《活著》;《阿Q正傳》;余華;魯迅

魯迅、余華作為20世紀(jì)最具有時(shí)代影響力和代表性的作家，兩者對(duì)社會(huì)保有敏銳的感知力和批判精神。魯迅是余華的思想啟蒙老師，余華作品在戲劇沖突、人物構(gòu)建、情節(jié)推進(jìn)等方面受魯迅影響很大?！栋正傳》《活著》兩篇作品作為兩人的代表作品，其書(shū)寫(xiě)上有很大共性，也各有特色。兩篇著作皆是學(xué)界研究重點(diǎn)，相關(guān)文獻(xiàn)資料不勝枚舉，但研究作品中將兩部作品主人公放在一起進(jìn)行比較研究的不多。

一、不同時(shí)空下的相同“宿命輪回”

阿Q和徐福貴生活的時(shí)代不同，但他們出身、生存環(huán)境和生存境態(tài)等有很多相同和相似之處。

（一）不同時(shí)代的相同身份認(rèn)同

土地是人民賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民則是反映社會(huì)變遷的時(shí)代刻度，所以，歷代文人在描寫(xiě)底層人物上從不吝筆墨。20世紀(jì)，是我國(guó)從大動(dòng)亂、大蕭條、大沉睡到大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的特殊時(shí)期，這期間處在社會(huì)底層的農(nóng)民是最能感受到身處亂世的無(wú)助和國(guó)家發(fā)展的脈搏的，而這些在他們身上表現(xiàn)得也尤為明顯。同時(shí)，他們又是能在如此巨大生存挑戰(zhàn)下夾縫生長(zhǎng)的代表。

阿Q生活在辛亥革命前后，無(wú)房無(wú)地、無(wú)名無(wú)姓，是一個(gè)連自己生在何地的人都無(wú)法查證的十足苦難的農(nóng)民，他在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上受奴役、受壓迫，唯一得到認(rèn)可的是別人的一句“阿Q很能干”。這句話同樣也是對(duì)生活在社會(huì)底層的農(nóng)民最真實(shí)的寫(xiě)照——越是身份低微，對(duì)生活的企圖心便越微弱，他們?cè)噲D通過(guò)“最低賤”的勞動(dòng)獲取生存的“糧食”。在“阿Q”誕生后的六十年，另一個(gè)具有時(shí)代代表性的農(nóng)民“徐福貴”誕生于余華筆下，徐福貴的誕生在學(xué)界又一次引起了大討論。作為大地主的兒子，起初錦衣玉食讓福貴迷戀風(fēng)月，嗜賭成性。誰(shuí)知遭人算計(jì)，一夜繁華終是夢(mèng)一場(chǎng)，輸?shù)糌?cái)產(chǎn)的福貴一夜落為受難貧農(nóng)。此后，為錢(qián)財(cái)所困，受人剝削，苦難生活在所難免，而這一切也注定了福貴與阿Q有相似的宿命輪回。

（二）苦難的來(lái)源是時(shí)代

農(nóng)民在社會(huì)演變中扮演的角色永遠(yuǎn)處在弱勢(shì)，尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，農(nóng)民的命運(yùn)是個(gè)體無(wú)法把控的，時(shí)代環(huán)境決定了其生存環(huán)境，阿Q、徐福貴生存的時(shí)代天然性地決定了他們的生存便是一種悲劇的存在。

阿Q生在辛亥革命前后，辛亥革命推翻了我國(guó)存續(xù)兩千多年的封建帝制，但是其革命是不徹底的，人民仍然生活在帝國(guó)主義和封建主義的剝削和壓迫之下。阿Q因?yàn)橼w老太爺?shù)囊痪湓挶惚蛔トケ┳嵋活D，且忘了本姓謂誰(shuí)。走出趙老太爺家門(mén)，兩百文酒錢(qián)又被地保奪了去。為何會(huì)造成這樣的后果，是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)封建社會(huì)用封建禮教去教化人，并推行愚民政策，這對(duì)農(nóng)民而言是一種荼毒，這使得阿Q變得蒙昧無(wú)知，他天然地認(rèn)為他被趙老太爺和地保欺負(fù)是弱肉強(qiáng)食，是自然而然的事情。

相較于阿Q而言，徐福貴悲劇的出現(xiàn)個(gè)人因素占很大一部分，但更多的是時(shí)代給予的悲劇因子。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期因?yàn)槟纲I(mǎi)藥被抓去當(dāng)壯丁，一去兩年，還家時(shí)母親已不在;大煉鋼鐵，靠出苦力得來(lái)的糧食和家中鐵具全部上繳國(guó)家，到后來(lái)弄得個(gè)無(wú)米下鍋。隨后，福貴的兒子因縣長(zhǎng)夫人缺血，血被抽光去救了別人的命;女兒因產(chǎn)后大出血丟了命;外孫因饑餓吃豆子被撐死。天災(zāi)人禍，經(jīng)濟(jì)與文化雙重匱乏的社會(huì)讓福貴怨命也認(rèn)命，似乎上天就在告訴他，人活著就是為了失去。

（三）“精神勝利法”彌補(bǔ)生存困境的“良藥”

從阿Q身上我們可以清楚地看到其是通過(guò)“精神勝利法”來(lái)戰(zhàn)勝自身在現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的失去感的，阿Q對(duì)此項(xiàng)“技能”的運(yùn)用也可謂爐火純青，如在文中提到：“我們先前比你闊多了?！薄拔铱偹惚粌鹤哟蛄?，現(xiàn)在的世界真不像樣?！边@些文字的敘述看似是自我寬慰，實(shí)際上是阿Q不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢與“強(qiáng)權(quán)者”對(duì)抗的自輕自賤的一種表現(xiàn)。再看阿Q時(shí)，他已經(jīng)生活在自我構(gòu)建的精神勝利城堡里，在自我欺騙與被壓迫中愚昧、麻木地生活著。

福貴對(duì)“精神勝利法”的運(yùn)用是隱蔽的。阿Q的“精神勝利法”是更為直接的，是自我架構(gòu)的虛擬的妄自尊大，而福貴的“精神勝利法”是面對(duì)苦難的一種樂(lè)天的精神，但不可辯駁的是，他們都是用“精神勝利法”來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中的失去或失敗。福貴在得知母親病死后說(shuō)道：“算起來(lái)，那天我正在給解放軍唱戲呢，就算是給母親唱的?！薄靶‰u長(zhǎng)大了變成鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成了牛，牛長(zhǎng)大了苦根也就長(zhǎng)大了?！边@段敘述中可以看出福貴對(duì)生活是飽含希望的，他渴望通過(guò)勞作積累財(cái)富，但這一切又是自己不能控制的，所以福貴的苦難是循環(huán)往復(fù)的。但在這種應(yīng)接不暇的苦難中，可以看出福貴對(duì)未來(lái)是樂(lè)觀的，而這種樂(lè)觀是彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)苦難的“精神良藥”和自我麻痹。

二、不同時(shí)代背景下的差異化講述

阿Q和福貴生存環(huán)境、生活態(tài)度、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)層面存在很多相同和相似之處，但由于人物塑造者的出發(fā)點(diǎn)和目的的不同，阿Q和福貴呈現(xiàn)給我們的狀態(tài)也會(huì)有所不同。

（一）人生百態(tài)，生活狀態(tài)迥異

1.自我欺騙茍且偷生的阿Q

阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都深受封建社會(huì)荼毒的人，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是自私卑鄙，貪婪耍橫。面對(duì)權(quán)勢(shì)，他有趨炎附勢(shì)的勢(shì)力嘴臉，不敢反抗撒腿就跑。面對(duì)弱小，他有耍橫無(wú)賴潑皮本質(zhì)，調(diào)戲小尼姑，見(jiàn)比自己身體孱弱的動(dòng)手，強(qiáng)壯的則動(dòng)口。二是自欺欺人，自我安慰。阿Q這種習(xí)性是時(shí)代賦予的，愚民思想的影響和自身的孱弱使其不得不與強(qiáng)者妥協(xié)，在不斷妥協(xié)中自卑不請(qǐng)自來(lái)，其必須通過(guò)“精神勝利法”這種自欺欺人的方式實(shí)現(xiàn)自我救贖，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的自卑感。三是愚昧投機(jī)在盲從中尋找“優(yōu)越感”。阿Q的一生是無(wú)所依從的，他本來(lái)是痛恨革命的，但是當(dāng)他看到可以從革命中獲得依靠和利益時(shí)，便盲目投機(jī)，最后卻死在“革命”上。

2.在掙扎中活著的福貴

生活同福貴開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑——富足有余時(shí)的不知珍惜，苦難來(lái)臨發(fā)憤圖強(qiáng)，卻一直在苦難里輪回，這恐怕是福貴最真實(shí)的寫(xiě)照。福貴本為地主少爺，家中有大宅子和田地百畝，就連土地出產(chǎn)的貢米也十分有名，是吃穿不愁的大戶人家。但他身在福中不知福，嫖娼賭博樣樣都干。龍二看中他的家產(chǎn)，設(shè)局讓福貴輸了個(gè)底朝天以致輸光家產(chǎn)，福貴的父親受不了這樣的打擊，精神恍惚中摔死了。老母親和賢妻不舍前后，福貴變得能干起來(lái)，開(kāi)始發(fā)憤圖強(qiáng)。但老天似乎給福貴開(kāi)了個(gè)玩笑，越是努力，就讓你越不如意：母親生病，福貴外出抓藥，被抓做壯丁，兩年后歸來(lái)時(shí)母親不在;兒子抽干了血救了縣長(zhǎng)夫人，一命嗚呼;女兒生產(chǎn)大出血，一命嗚呼;外孫餓得不行吃豆脹死。親人接二連三離去，福貴一生苦難都源于“失去”，面對(duì)“失去”的痛苦，福貴不能與其對(duì)抗，只能苦苦掙扎，在掙扎中忘記、接受和活著。

（二）苦難緩解方式的不同

阿Q和福貴面對(duì)苦難緩解方式的不同最根本的原因是其對(duì)自身身份認(rèn)知的不同。從身份上來(lái)看阿Q和福貴都是農(nóng)民，農(nóng)民的生存、生活是靠勞作維系的，他們相信自己的力量，而不是“精神”。

福貴在吃喝嫖賭葬送家業(yè)后發(fā)憤圖強(qiáng)選擇用雙手“東山再起”，卻不知自己深處苦難輪回之中，親人接二連三離去，最后只剩下與其一同耕作的老牛，這是典型的農(nóng)民身份，他相信養(yǎng)活自己的是雙手，即使在面對(duì)苦難時(shí)他也會(huì)用“精神勝利法”來(lái)安慰自己，但安慰過(guò)后福貴還是日復(fù)一日的勞作，選擇用雙手改變命運(yùn)。但反觀阿Q，他雖然與福貴一樣生活在苦難輪回中，但是他存在一種抱怨的心態(tài)，他一面抱怨世態(tài)的不公，一面又投機(jī)倒把，欺負(fù)弱小，之于福貴，阿Q的“精神勝利法”是一種自我欺騙，是不值得同情和憐憫的。

（三）阿Q的冷漠世界與福貴的人間溫情

相較于無(wú)名無(wú)姓不知籍貫的阿Q，福貴既有賢妻又有良母，而這兩名女性也是福貴迷途中的貴人。福貴在失掉家業(yè)后，父親聲嘶力竭，母親“輸?shù)艏耶a(chǎn)不可怕，當(dāng)下最重要的是好好的活”，家珍只說(shuō)了句知錯(cuò)能改就好，三者的表現(xiàn)都是愛(ài)，是理解，也是福貴“浪子回頭”的良藥。在福貴窮困潦倒時(shí)，家珍不離不棄，還放下臉面回娘家討飯，一雙兒女的懂事顧家，女婿的樸實(shí)憨厚等等，這一切都給福貴溫情的后盾，激勵(lì)著他要樂(lè)觀地活著。

與福貴相比，阿Q的世界在親情這個(gè)層面是完全缺失的。他不知姓名籍貫，更不知先前“行狀”，所以在未莊，阿Q只是個(gè)幫忙的人、被打趣的人，從阿Q日子不得過(guò)，去老東家趙老爺家求助而不得就看出了阿Q生存的世界是冷漠的。阿Q唯一一次得到贊揚(yáng)就是“阿Q很能干活”，而這句話只是那個(gè)為生存而勞作的年代對(duì)底層農(nóng)民生活狀況的簡(jiǎn)單陳述罷了，阿Q生活的世界是冰冷的。

三、結(jié)語(yǔ)

福貴是時(shí)代發(fā)展下阿Q的“復(fù)活”，也是阿Q獲取尊嚴(yán)的階段性勝利。雖然兩者都沒(méi)有逃離苦難，但面對(duì)苦難的態(tài)度變化是時(shí)代賦予的底層人民的成長(zhǎng)。魯迅筆下的阿Q是一種“畫(huà)骨”式的書(shū)寫(xiě)，而余華筆下的福貴則是溫情涵養(yǎng)下的苦難的情感寄托。余華的福貴是對(duì)魯迅的阿Q的回應(yīng)，是時(shí)代更迭下的人物的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院