試論中國近代文學(xué)的民族精神

任杰

摘 要：和近代相比，現(xiàn)代的許多方面都要領(lǐng)先于前者。但是歷史告訴我們，不可疏忽忘小，經(jīng)過時間的打磨，其所遺留下的產(chǎn)物，必是時代的經(jīng)典。因此，對近代文學(xué)的民族精神進(jìn)行學(xué)習(xí)探討，是十分有意義的事情。

關(guān)鍵詞：中國近代文學(xué);民族精神;改革

關(guān)于“中國近代文學(xué)的民族精神”這一觀點，其中所蘊藏的思想和價值觀念，對于我們現(xiàn)代精神文明的建設(shè)也是有著極大的影響。本文便通過對中國近代文學(xué)的民族精神這一概念進(jìn)行闡述，進(jìn)而探究其中的具體內(nèi)容，以此來為現(xiàn)代的發(fā)展提供一些借鑒和幫助。

一、中國近代文學(xué)的民族精神的核心內(nèi)容

近代史中所倡導(dǎo)民族精神產(chǎn)生和發(fā)展的核心要素便是愛國主義精神。在我國的近代史中，由于強國入侵，國力衰退，任人宰割，我國的領(lǐng)土主權(quán)被分割，民族主權(quán)受到侵犯，這一切都在逼迫著國人搜尋一條拯救國家危亡的大道，救國家于水深火熱之中。在鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的這一段時期內(nèi)，國人一直在探討著中國未來該何去何從的問題，進(jìn)而在社會上掀起了一次一次的思想革命，其中也涌現(xiàn)出了不少革命先行者，帶領(lǐng)人們?nèi)嶒炓惶子忠惶椎恼卫砟?，而推動這些發(fā)展的動力便是國人們的那顆赤子之心，那是其愛國精神的具體體現(xiàn)。在這一段時期內(nèi)，也涌現(xiàn)出了一些文豪才子，譬如魯迅、李大釗、龔自珍等，都是其中的杰出人士，都是憑借自身對于國家的熱愛，憑借其愛國激情來完成文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的，進(jìn)而對社會的思想進(jìn)行啟蒙和改變，凝聚國人的向心力，使其在愛國的民族精神下，英勇地救國家于危難之時，以此來將愛國主義的民族精神貫穿到我國近代文學(xué)的發(fā)展之中，貫穿整個近代史文學(xué)的脈絡(luò)主線。

二、中國近代文學(xué)的民族精神的主要特征

基于對近代文學(xué)的闡述分析，我們可以總結(jié)出其兩個主要的特征：改革和開放。這兩點正是在我國近代文學(xué)的發(fā)展歷史過程中，具體體現(xiàn)出來的本質(zhì)。我國在古代封建社會時期到近代的這一段時間內(nèi)，有過繁盛，但卻在后期落后于其他國家，進(jìn)而導(dǎo)致我國遭受外國列強的侵略，使得我國的民族文化幾乎消亡。在之后的一段革命時期內(nèi)，我國人民也漸漸地明白了“落后就要挨打”的道理，由此國人開始不斷反思自身存在的缺陷，進(jìn)而探討我國今后的去從問題，而這一切的開始離不開“改革”這一思想理念。在近代史的發(fā)展過程中，最先出現(xiàn)的是地主階級改革派和洋務(wù)派，隨后便有著農(nóng)民革命派、資產(chǎn)階級立憲維新派和民主革命派等黨派的出現(xiàn)，雖然這些黨派所屬的階級和派別都不相同，但是其共同的目標(biāo)只有一個，那就是改革。而關(guān)于改革，在文學(xué)界也有著不小的呼聲，各個階級黨派的代表所發(fā)出的文學(xué)聲音也是不盡相同的。譬如，龔自珍“祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革”的呼吁，康有為“能變則全，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝觥钡木?，鄒容“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也”的吶喊，這些都是在這一時期內(nèi)，擁有著較多支持者的文學(xué)呼聲，對于某一特定的改革運動都有著莫大的推動作用。而文學(xué)也正是具備著推廣的作用，為了使得改革更加被廣大群眾所接受，使得人們的思想觀念向著新時代進(jìn)行轉(zhuǎn)變，文學(xué)便是在這個時期發(fā)揮著這種效用，許多改革的口號，譬如“詩界革命”“小說界革命”“文體革命”都是附和著改革運動所提出的。

除此之外，在改革沖破我國數(shù)千年的封建社會的束縛之后，接著迎來的便是國家和社會的開放。而這種開放觀念的最早的具體體現(xiàn)，便是由魏源所編著的《海國圖志》開始的。自此之后，尤其是經(jīng)歷了甲午中日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗之后，國人便開始提出“師夷之技以制夷”的對外開放政策，將西方先進(jìn)的技術(shù)引入國內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)展，以此來應(yīng)對外國列強的侵略，而順著這種開放的思想，西方許多的思想和技術(shù)都在我國廣泛流傳，進(jìn)而對國人的封建思想造成了強烈的沖擊，也為之后的改革運動起到了很好的鋪墊，使得人們對于改革運動投入更多的支持。與此同時，嚴(yán)復(fù)等人對西方社會的科學(xué)著作進(jìn)行翻譯和解釋，林紓、王國維等人對西方文學(xué)作品和文藝思想進(jìn)行翻譯和解釋，以此使得中國更好地了解和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和思想觀念。通過對其文學(xué)文化的分析，進(jìn)而對西方的思想進(jìn)行探究，以此來使得近代文學(xué)中的民族精神更好地反映在近代史的發(fā)展過程中。

三、中國近代文學(xué)的民族精神的具體體現(xiàn)

我國近代文學(xué)中的民族精神，有著許多的具體體現(xiàn)，其使得我國社會從近代向著現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)變，也使得我國的文學(xué)得到了本質(zhì)上的蛻變。

（一）斗爭精神

我國的傳統(tǒng)文化，尤其是道家的文化，十分提倡人與自然和諧相處，以仁和為社會的主要價值觀念，使得和斗爭相關(guān)的思想觀念從始至終都沒有進(jìn)入到人們的想法之中。但是近代的戰(zhàn)事頻發(fā)，使得社會漸漸變成了一個競爭的社會，面對西方的侵略，若是沒有斗爭，我國便只有淪喪和滅亡?；诮鐣幕靵y背景，人們自身的生存發(fā)展，需要進(jìn)行斗爭，國家的存亡，更需要斗爭，由此斗爭精神漸漸被烙印在人們的思想觀念之中。在一些晚清作家的文學(xué)作品中便有所體現(xiàn)，其中所呼吁的沖突和狂放都是斗爭精神的體現(xiàn)。甚至到了現(xiàn)代，斗爭精神依舊改變著我們的想象和現(xiàn)狀。

（二）進(jìn)步精神

古人由于自身知識的限制，對于一些自然現(xiàn)象無法做出解釋，由此便有了一些神學(xué)說和一些傳說，但是隨著近代西方科學(xué)被引入我國，我國人民漸漸對以往的觀念有所改變。尤其是當(dāng)人們真正了解和認(rèn)識了達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說之后，其中提到“物盡天擇，適者生存”，即我們是被挑選出來的一部分，是生命進(jìn)化的結(jié)果，是社會進(jìn)化的選擇，而這一道理在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也同樣適用。文學(xué)也是進(jìn)化的，隨著近代一次又一次地開展革命運動，人們的思想文化也得到了升華和蛻變，其中進(jìn)步的觀念也漸漸在人們的心中留下更加深刻的印象。

（三）民主精神

在古代，我國社會一直都是處于封建地主階級以及家族制度的聯(lián)合打壓下，普通人民的權(quán)利很少，甚至毫無權(quán)利可言。但是隨著近代改革運動的發(fā)展，封建制度被廢除，西方先進(jìn)的民主思想在人們的心中漸漸擴(kuò)散開來，沒有民主就沒有現(xiàn)代化的觀念也深入人心。在近代，改革派推崇民主制度，文人們也在自己的作品中極大地宣傳民主精神對于社會發(fā)展的具體體現(xiàn)，使得人們接受且認(rèn)識到民主精神對于社會發(fā)展的必要性。譬如，龔自珍“譏切時政，詆排專制”，嚴(yán)復(fù)主張“社會契約說”“群已權(quán)界論”，康梁鼓吹“君主立憲”，章太炎和鄒容宣傳“民主共和”，這些都是近代文學(xué)中所體現(xiàn)的民主的民族精神，是對于傳統(tǒng)制度和思想的一種發(fā)展。

（四）科學(xué)精神

以古人的思想觀念來看，其將理論作為自身價值觀的主體，認(rèn)為只要學(xué)到了知識，便和普通人有了區(qū)別，是更高層次的一類人，進(jìn)而將一些賣力的技術(shù)工作認(rèn)為是社會底層人員的證明，所以，在古代，科學(xué)精神是人們思想中一直都缺乏的。隨著近代對外開放政策的深入，西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)觀念流傳到了國內(nèi)，也通過文人之手，流于大街小巷，使得社會對于科學(xué)的看法有所改變?？茖W(xué)精神對于人們的思想認(rèn)識有著極大的影響，甚至在許多近代和晚清的文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，譬如在黃遵憲的詩歌和小說中，便有著這樣一段描述“地心海底，涌奇境于靈臺，磁電聲光，寄遐思于哲理”，以此來揭示科學(xué)。除此之外，一些其他的文學(xué)作品也對鴉片酷刑和古代迷信等無知的行為進(jìn)行了抨擊和批判，以此來使得科學(xué)精神深深地烙印在近代文學(xué)的民族精神中。

（五）創(chuàng)新精神

我國在過去一直將先人留下的著作和話語當(dāng)作信奉的觀念，這一點在封建思想中體現(xiàn)得極為明顯。在同一朝代中，很少會有人對自己先祖立下的規(guī)定進(jìn)行篡改，即使是修訂，也必須添加一些“宗圣”“征經(jīng)”的外衣才合乎情理，所以在古代的歷史中，除非是開明盛世，不然幾乎是沒有創(chuàng)新精神蘊育在其中的。但是到了近代，出現(xiàn)“百家爭鳴”的壯觀氣象，使得社會對于物質(zhì)領(lǐng)域、制度領(lǐng)域和精神領(lǐng)域等方面有了許多新的東西，而在文學(xué)領(lǐng)域，增添了西方的文學(xué)著作，國內(nèi)文人的創(chuàng)作文風(fēng)也發(fā)生了改變，譬如從晦澀難懂的八股文，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兌寄苈牰陌自捨模@使得思想和觀念在社會中的傳播變得更加容易。

（六）開放精神

我國在數(shù)千年的封建歷史中，大部分時期都保持著自身嚴(yán)密的排他制度，實行自給自足的外交政策，其中“華夷之辨”“華夏中心主義”等觀念在人們的思想中有著極為深刻的烙印。但隨著近代人們思想觀念的變更，在一些具有先進(jìn)思想的人士的帶領(lǐng)下，人們開始打著“向西方學(xué)習(xí)”的口號，來和封建殘余的頑固派進(jìn)行斗爭，進(jìn)而使得開放精神在社會中擴(kuò)散開來，使得人們開始探究分析西方的先進(jìn)技術(shù)，以此來對開放精神進(jìn)行具體的實踐。譬如，在嚴(yán)復(fù)等人共同譯注的《天演論》等西方社科類書籍的影響下，人們開始認(rèn)識和了解到新的階級、新的世界觀和價值觀，進(jìn)而在這段時間內(nèi)掀起了一陣學(xué)習(xí)西方階級知識的啟蒙運動。由此可見，開放精神作為近代史的民族精神中的一部分，其對于近代史的發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用，推動著近代思潮的進(jìn)一步擴(kuò)散。

（七）憂患精神

我國古代的文化歷史中存在著憂患意識，但是這種意識在近代時期，體現(xiàn)得更為鮮明。自古便有著“生于憂患，死于安樂”的名人警言，但將這一憂患精神放在近代，便成為了黃遵憲口中的“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”，以此赤子之心憂國家之興亡，面對列強的侵襲，自身國力的衰退，憂患精神便是在此刻體現(xiàn)的。近代對于憂患精神的表現(xiàn)不再拘泥于國家的存復(fù)了，更為關(guān)注的是我國四萬萬人民的主權(quán)和性命，故此而產(chǎn)生了近代的新民主主義的思潮。

四、結(jié)語

總之，通過上文對于中國近代文學(xué)的民族精神的分析探討，我們可以從中學(xué)到很多值得我們借鑒的東西，有關(guān)于改革和開放的內(nèi)容，不僅僅對我們現(xiàn)在有意義，也將推動著我國今后的發(fā)展建設(shè)。

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作者單位：

荊楚理工學(xué)院