洛陽漢代墓室壁畫研究

姜明珠

摘 要：漢代作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形成和發(fā)展的重要時期，在繪畫史上具有承前啟后的歷史地位。特別是墓室壁畫，作為漢代繪畫的重要組成，顯現(xiàn)出了極強的代表性和時代特征。漢代墓室壁畫以洛陽為最，其以對漢代社會生活和繪畫藝術(shù)的直觀展現(xiàn)，以及深厚的文化內(nèi)涵與獨有的藝術(shù)特色，成為了中華民族藝術(shù)寶庫中濃墨重彩的一筆。文章從創(chuàng)作技法、題材內(nèi)容和精神內(nèi)涵等三個維度著手，試對漢代墓室壁畫的藝術(shù)特征進行分析與探討。

關(guān)鍵詞：洛陽;漢代墓室壁畫;創(chuàng)作技法;題材內(nèi)容;精神內(nèi)涵

一、引言

洛陽地處黃河南岸，中原腹地，地理位置優(yōu)越，自古就是華夏先民繁衍生息之地，且歷史悠久，文化積淀深厚，被視為“天下之中”。先后有夏朝、商朝、西周、東周、東漢等或長或短的十三個王朝定都，洛陽也因此有了“十三朝古都”之美譽。

洛陽在兩漢時期是重要的都城和陪都。從目前在洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩漢壁畫墓的地域分布上看，大多都在洛陽東西約50公里的區(qū)域之內(nèi)，而這里正是西漢時期河南郡、河南縣、洛陽縣和東漢都城洛陽的境域。當(dāng)時，洛陽城內(nèi)文人墨客、富商大賈云集，民間與宮廷畫工更是高手如云。故而，洛陽地區(qū)的漢墓壁畫在很大程度上代表了當(dāng)時最高的繪畫水平，高度體現(xiàn)了漢民族本土文化的藝術(shù)特色，承載了中國早期社會的思想信仰。漢代亦是中國繪畫技藝形成的關(guān)鍵時期，但因歷史久遠且戰(zhàn)火頻仍，使得秦漢繪畫的地面遺物已無跡可尋。正因為如此，才使得洛陽漢墓壁畫具有無可比擬的歷史價值。

兩漢是中國封建社會的第一個極盛時期，經(jīng)濟富庶，政治安定，文化繁榮，在“事死如事生”思想的影響下，喪葬文化和喪葬禮儀也得到了迅速發(fā)展。時人為了死后能夠繼續(xù)享受奢靡生活或羽化升仙，對墓葬的營造莫不盡心，墓室壁畫應(yīng)運而生。漢代墓室壁畫（簡稱漢墓壁畫）的題材包羅萬象，如生活百態(tài)、日月星象、歷史典故、神仙幻境等，將當(dāng)時的審美情趣與價值追求一一展現(xiàn)。

迄今為止，洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代壁畫墓占全國總數(shù)的40%，其中較大規(guī)模的有十三座，覆蓋了西漢、東漢、曹魏等多個時期，延續(xù)時間久，規(guī)模龐大，藝術(shù)精湛，內(nèi)容豐富，題材廣泛，在全國均為罕見。洛陽漢墓壁畫是漢代繪畫藝術(shù)的重要代表，與赤峰墓室壁畫、西安墓室壁畫并稱為“中國三大墓室壁畫”。

二、洛陽漢墓壁畫的技法特征：以線條傳神，以沒骨寫意

中國畫是線條的藝術(shù)，洛陽漢墓壁畫中的線條已不再僅局限于寫實與造型，而更加注重物象內(nèi)在神韻的表達，開始追求線條的“生動傳神”，追求形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。并將戰(zhàn)國以來的游絲細描、均勻勾勒、粗狂潑抹、變速運轉(zhuǎn)等筆法進一步發(fā)展，使其更具有了輕重、強弱、抑揚、頓挫、虛實有致的鏗鏘節(jié)奏，如西漢中后期的卜千秋墓室壁畫中“龍”的造型以及東漢晚期壁畫墓中的《車騎出行圖》。

在中國，龍是眾人皆知的神物，是一種深受人們喜愛、尊崇、敬畏的且具有頑強命力與深厚文化內(nèi)涵的符號。在軒轅黃帝統(tǒng)一華夏之后，“龍”就開始有了特殊的含義，被視為九州大地的象征，并演化為中華民族的圖騰。洛陽卜千秋壁畫墓中的龍位于畫面正中，龍頭昂揚向上，龍的身軀蜿蜒盤旋呈S形，畫工用S形的線條將龍的曲線與力量詮釋得淋漓盡致，騰云駕霧、一飛沖天的氣勢躍然呈現(xiàn)。

東漢晚期的《車騎出行圖》畫幅巨大，畫面長達12米，寬0.6米，上下各一條紅線作為界欄。畫中共計九乘安車、七十余個人物、五十余匹奔馬，浩浩蕩蕩，氣勢宏大。畫工以嫻熟的筆觸、流暢的線條、準(zhǔn)確的構(gòu)圖、寫實的手法，把人物與奔馬描繪得形神兼?zhèn)洌瑯O富動感。騎吏右手執(zhí)韁，左手執(zhí)鞭或刀戟，或注視前方，或回首顧盼，無不炯炯有神;伍伯大步而行，衣裙逸蕩，沉著穩(wěn)健。畫中馬匹的描繪也都異常精細，頭顱昂挺、頸部寬厚、軀干圓潤。尤其是在馬腿及馬蹄的部分使用纖細的線條，將其與驃壯的身軀形成對比鮮明。

“沒骨法”是中國傳統(tǒng)繪畫中的重要技法，介于工筆和寫意之間，不用線條勾勒，而直接用色彩來描繪物象，在造型的基礎(chǔ)上，具有一定的寫意性，使畫面氣韻生動更具藝術(shù)感。沒骨法強調(diào)色彩所構(gòu)成的體面關(guān)系，而不注重輪廓的骨骼架構(gòu)，這種技法在后世花鳥畫中的運用尤為常見。在洛陽漢墓壁畫中，我們可以看出，至漢代，“沒骨法”就已經(jīng)開始有所顯現(xiàn)，畫工們已經(jīng)掌握了用暈染與渲染的技法去塑造物體的明暗和體積，這種技法是在平涂基礎(chǔ)上的進一步改進。如洛陽偃師辛村及金谷園發(fā)現(xiàn)的新莽時期壁畫墓中的《宴飲圖》與《太一陰陽圖》。

在洛陽偃師辛村新莽墓室壁畫中，有大面積以“沒骨法”繪制的人物形象，如辛村墓中的《宴飲圖》，刻畫了一位微醺的婦人，其體態(tài)豐腴，袒露胸腹，被左右兩個仆人扶持著。作者在刻畫這個婦人形象時，沒有使用線條勾勒，而直接涂刷大面積色彩，用以襯托婦人微醉的媚態(tài)，開沒骨畫法之先河。

《太一陰陽圖》位于金谷園新莽墓的墓室頂部，其中以菱形部位繪四個谷璧，其間繚繞彩云。上部璧好中涂朱，有雌雄二登龍從左右璧中穿過，盤繞張口承托上部谷璧。后土制四方圖，其中亦在菱形部位繪四個谷璧，其間亦繪縈繞彩云。上部左角繪一朱雀，長尾卷翹，右邊浮雕一操蛇神人，蛇從上部璧中穿過;下部兩角各繪一似猿怪獸，其右下角怪獸作仰面跪臥狀。這四枚谷璧均由白色涂繪而成，雌雄雙龍也以紅色直接描繪，色彩面積隨著雙龍的姿態(tài)翻轉(zhuǎn)時大時小，造型精準(zhǔn)，視覺效果生動逼真，給人以“筆不周而意周”的寫意效果。

三、洛陽漢墓壁畫的內(nèi)容特征：羽化飛升，得道成仙

老子認為人有幼、少、壯、老，就像自然界有春、夏、秋、冬一樣，亦如昆蟲的卵、幼蟲、蛹、成蟲四個形態(tài)的變化，人死就像昆蟲從蛹羽化為成蟲，因此稱作羽化。漢代道教長生成仙思想甚為風(fēng)靡，傳說仙人能飛升變化，離開塵世飄飛而去，致使與升仙相關(guān)的驅(qū)邪打鬼、瑞云天象以及日月星辰等題材，成為洛陽西漢早期墓室壁畫中的主要內(nèi)容。

在表現(xiàn)羽化飛升的壁畫中，最具代表性的是卜千秋壁畫墓中的升仙圖，其繪于墓室脊頂，長達4.51米，描繪了卜千秋夫婦死后升天的場景。畫中身披羽衣的持節(jié)方士騰云駕霧在前作引導(dǎo)狀，其后依次是瑞云、女媧、月、雙龍、梟羊、朱雀、白虎、仙女及一旁口含仙草的玉兔;仙女面朝卜千秋夫婦，卜千秋乘坐舟形蛇，手持弓箭，其夫人乘三頭鳥，手捧三足烏;夫婦二人皆雙目緊閉，表示為靈魂;在其身后為九尾狐、蟾蜍、伏羲、日及半人半蛇的異獸，詳實地表現(xiàn)了漢代時期對于升仙和驅(qū)邪的想象。

洛陽燒溝六十一號壁畫墓也是一座和卜千秋壁畫墓形制相似的西漢晚期墓葬，墓中繪制的星象圖是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的實物天文資料。因受到墓形限制，壁畫呈現(xiàn)狹長形狀，繪有二十多種星宿，是當(dāng)時人們常見而又便于確定方位的主要星座，體現(xiàn)了對升仙與天堂的向往。

四、洛陽漢墓壁畫的精神特征：天人合一，浪漫樂觀

漢代經(jīng)濟生產(chǎn)相對發(fā)達，“今文經(jīng)”儒學(xué)盛行，一系列的儒家倫理思想逐漸深入人心，其中“孝道”更是被格外推崇，《孝經(jīng)》立于官學(xué)，并被奉為儒家七經(jīng)之一。兩漢時期實施察舉、征辟制度，其中一項為舉“孝廉”，“孝”“廉”之中，又以孝為先，荀子曰：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。”（《荀子·禮論》）在漢代，厚葬之風(fēng)盛行，時人莫不盡心盡力營造一個死后世界，渴望靈魂得到永生和超越，以求人與神和諧共生，如卜千秋夫婦升仙圖中，卜千秋夫婦二人就是在眾多神祗的簇擁下飛升極樂世界。

在洛陽道北石油站發(fā)現(xiàn)的東漢早期壁畫墓中，墓主人與日月交融，不分彼此，淋漓盡致地詮釋了道家所倡導(dǎo)的天人合一思想。在中國人眼中，人與自然是和諧共生的，人仙逝之后將融匯萬物，在仙界繼續(xù)生活，天堂仙界就是現(xiàn)世的延續(xù)。當(dāng)時的畫工通過天馬行空的想象，將仙界與凡界、現(xiàn)實與超現(xiàn)實和諧地融為一體，達到天人合一的境象。面對鬼神，人們開始擺脫畏懼，不再是一味消極地祈求，而是將他們視為可以借助的力量，體現(xiàn)出了一種豁達的、樂觀的、浪漫的精神追求。

五、結(jié)語

盡管中國傳統(tǒng)繪畫的基本要素在戰(zhàn)國時期已經(jīng)萌芽，但到漢代，才最終得以形成且得到基本完善。故漢代墓室壁畫在中國繪畫史上不僅承前而且啟后，它直接影響了其后數(shù)千年中國繪畫的發(fā)展演變，為其后乃至至今天的中國傳統(tǒng)繪畫的全面繁榮發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

現(xiàn)如今，國畫學(xué)者愈發(fā)重視傳統(tǒng)繪畫技藝的學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上求根溯源，這有助于進一步了解學(xué)習(xí)我們的民族藝術(shù)風(fēng)格和民族藝術(shù)形式，是十分必要的。洛陽漢墓壁畫是中國漢民族本土文化的集大成者，深究其中，我們能夠找到其后各個歷史時期的繪畫技法的源頭，如此一來，研究洛陽漢墓壁畫對于我們更好地繼承和借鑒我們的傳統(tǒng)繪畫技法是相當(dāng)必要的。

洛陽漢墓壁畫是同時期墓葬壁畫的集大成者，通常籠罩著濃重的宗教色彩，是當(dāng)時社會生活與精神向往的重要展現(xiàn)，雖然摹繪的是鬼怪神魔，卻沒有過多的悲哀、沮喪以及陰森恐怖，雖然表現(xiàn)的是古樸嚴謹?shù)膯试釄鼍?，卻繪制出了奔放與韻致的生命旋律，形成了鮮明的美學(xué)風(fēng)格，具有超越時代的藝術(shù)價值。

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院