淺析西周時(shí)期的婚姻法律制度

關(guān)鍵詞 婚姻締結(jié) 局限性 現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：馬煥，西北師范大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：民商法學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D929 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.120

一、西周時(shí)期婚姻法律制度的基本內(nèi)容

（一）婚姻締結(jié)的三大原則

1.一夫一妻制。何謂一夫一妻制，即在西周時(shí)期，無(wú)論是諸侯大夫還是平民百姓，只準(zhǔn)娶一位正妻，但可以娶數(shù)量不等的側(cè)室，就是妾。

2.同姓不同婚。就是說(shuō)在婚姻締結(jié)方面，同一姓氏的家族成員之間是不可以再組家庭的。這是出于對(duì)家族成員的身體素質(zhì)方面考慮所必須遵守的一項(xiàng)原則，是古人在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)反復(fù)實(shí)踐摸索才總結(jié)出來(lái)。

3.父母之命，媒妁之言?！对?shī)經(jīng)》有與云：“娶妻如何，必告父母。”“娶妻如何，匪媒不得”由此可見(jiàn)，在宗法制度下的婚姻制度的最終目的并非男女個(gè)人之事，而是“合二姓之好”鞏固兩家族之間的聯(lián)系，增強(qiáng)家族之間的實(shí)力。

（二）西周婚姻締結(jié)的法定程序

1.父母之命，媒妁之言。由上文得知“父母之命”是婚姻締結(jié)的前提，當(dāng)然也是婚姻成立的必經(jīng)程序。與“父母之命”同等重要的就是“媒妁之言”。這既是禮的要求也是國(guó)家法律的直接規(guī)定?；橐龅某闪⒈仨毻ㄟ^(guò)“媒”，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)男女結(jié)合的必由之路。

2.六禮。包括納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納彩，即男方通過(guò)媒人向女方轉(zhuǎn)達(dá)與其成婚的意愿，女方若同意，男方便可向女方下聘禮;問(wèn)名，即詢(xún)問(wèn)女方的姓氏以及女方父母的姓氏。主要目的有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，防止同姓結(jié)婚。第二點(diǎn)，知道了姓氏可以為到宗廟里測(cè)吉兇做準(zhǔn)備;納吉，其實(shí)納吉也可說(shuō)為報(bào)喜，就是在問(wèn)名之后，測(cè)得吉兇，若是吉，就可以結(jié)為連理，則男方就可以拿著占卜結(jié)果到女方家去報(bào)喜;納征，即男方拿著彩禮到女方家去訂立婚約，這時(shí)的彩禮必比納彩時(shí)要更加貴重;請(qǐng)期，即在訂婚之后男方要選擇吉日完婚，然后把選的日子向女方征求是否同意的這個(gè)過(guò)程就是請(qǐng)期;親迎，即男方迎娶女方完成婚禮儀式。

3.祭祖。首先就是女方嫁到男方之后的第二天，須沐浴更衣，精心打扮之后向男方的父母請(qǐng)安，以便男方父母承認(rèn)其在家中的身份地位。最重要的就是祭祖，祭祖是在婚禮舉行完之后三個(gè)月后，新婦需祭拜夫家祖先，得到夫家祖先的默認(rèn)才算正式加入夫宗。此時(shí)婚姻締結(jié)的所有程序才算完成，女方正式成為男方家族中的一員。

（三）婚姻成立和禁止的條件

1.關(guān)于婚齡。男三十，女二十為西周的法定婚齡，正所謂“令男三十而娶，女二十而嫁”這是西周婚姻成立的實(shí)質(zhì)要件。

2.關(guān)于婚姻形式。西周時(shí)期的婚姻形式其實(shí)有好多種的，如最主流的婚姻形式——聘娶婚，還有其他的掠奪婚，自由婚等不同種類(lèi)的婚姻形式。

3. 關(guān)于婚姻儀式。所謂婚姻的儀式就是婚姻締結(jié)程序中的六禮，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

4.禁止婚姻關(guān)系成立的條件

（1）同姓不婚。同姓不婚不僅是禁止婚姻成立的條件還是西周婚姻締結(jié)的原則。

（2）居尊親喪不得嫁娶。這點(diǎn)有兩層意思，一是說(shuō)在父母喪期三年內(nèi)，不得嫁娶，這只針對(duì)未嫁女子有法律效力。而已嫁女子，不管是妻還是妾，在丈夫三年喪期內(nèi)不得再嫁。

（3）等級(jí)身份不同，不得嫁娶。我們都知道西周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)，因而在結(jié)婚的時(shí)候也有嚴(yán)格的等級(jí)限制。如士只能與士通婚，庶人只能與庶人通婚。貴族與庶人是絕沒(méi)有通婚的可能性的。這也是西周法律所明文規(guī)定的。

（4）五不娶。何為五不娶，即“逆家子不娶，亂家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪夫長(zhǎng)子不娶”。

5.婚姻關(guān)系的中止。西周時(shí)期男女婚姻關(guān)系的中止可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是男女自愿離婚或者協(xié)議離婚，據(jù)歷史考證這種離婚的形式的原因主要是由于社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害、男子喜新厭舊。

另一種情況就是“七出”。這是排除自愿離異，完全由男子主導(dǎo)的離婚權(quán)。其內(nèi)容是“無(wú)子一也，淫穢二也，不事姑舅三也，口舌四也，竊盜五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻，無(wú)子不出，只有六出耳。”

那么與七出相對(duì)應(yīng)的還有一種制度叫“三不去”是婚姻中止的例外。即“有所取，無(wú)所歸不去;與更三年喪不去;前貧賤后富貴不去”。意思就是說(shuō)，在休妻前女方娘家還有人，休妻時(shí)女方家已經(jīng)沒(méi)人了，休了之后女子就沒(méi)地方去了，這種情況下就不得休妻;第二種就是女方與男方在男方家一起守孝三年的就不能離婚;最后一種就是開(kāi)始的時(shí)候夫妻生活很貧困，在共同努力下家庭富裕了，然后男方提出離婚，這是被當(dāng)時(shí)的法律所不允許的。

二、西周時(shí)期婚姻法律制度的局限性和積極意義

（一）西周時(shí)期婚姻制度的局限性

西周時(shí)期的婚姻制度不僅適應(yīng)奴隸制的統(tǒng)治需要，還適應(yīng)封建制的統(tǒng)治需求，都在不斷的強(qiáng)化等級(jí)制為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序。我們說(shuō)西周時(shí)期的婚姻法律制度影響深遠(yuǎn)，不僅僅是說(shuō)其所表現(xiàn)出來(lái)的婚姻形式而且在內(nèi)容上也被后世借鑒與繼承。通過(guò)查閱西周婚姻法律制度方面的史料，我們可以體悟到西周的婚姻家庭制度蘊(yùn)含著具有東方特色的價(jià)值觀(guān)念與嚴(yán)格的道德規(guī)范制度，具有典型的“倫理法”特點(diǎn)，同時(shí)也把西周的時(shí)代特征展現(xiàn)的淋漓盡致。那么，同樣的也很明顯的反映出西周婚姻制度的局限性。

1.“父母之命，媒妁之言。”嚴(yán)重的侵犯了男女間的婚姻自由權(quán)?；橐鲎杂墒且豁?xiàng)人身權(quán)利，它主要表現(xiàn)在當(dāng)事人有選擇結(jié)婚對(duì)象的權(quán)利，同時(shí)他人不得干涉當(dāng)事人婚姻的權(quán)利，充分的體現(xiàn)了當(dāng)事人的意思自治思想。而西周時(shí)期的婚姻制度是在必須聽(tīng)從父母意愿的家長(zhǎng)式包辦婚姻，根本不會(huì)考慮當(dāng)事人之間的意愿，男女間的兩情相悅，考慮的是宗族之間關(guān)系的鞏固，繁衍子孫。主婚權(quán)一直操控在尊長(zhǎng)的手中，然后以“父母之命，媒妁之言。”為婚姻合法化的前提，無(wú)疑這種侵犯人身自由權(quán)的家長(zhǎng)式婚姻制度在現(xiàn)在看來(lái)是西周婚姻法律制度最大的弊端，是套在婦女身上最沉重的枷鎖。

2.表象的“一夫一妻制”貶低了婦女的地位。西周時(shí)期雖然實(shí)行的“一夫一妻”制，但是可以納妾，無(wú)論王公貴族還是平民百姓都可以納數(shù)量不定的妾。而西周之所以在婚姻法上明文規(guī)定“一夫一妻制”僅是為了適應(yīng)宗法繼承制度的需要。所以這種一夫一妻制僅是表面現(xiàn)象，實(shí)則一夫多妻。所謂的“七出”完全將婦女置于被動(dòng)的地位，充分的反映出男女之間的不平等。

3.妻、妾的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到不同程度的侵犯。在當(dāng)代社會(huì)我們說(shuō)夫妻之間有共同財(cái)產(chǎn)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)等等不同形式的財(cái)產(chǎn)劃分方法，在婚姻法上有詳細(xì)的規(guī)定，充分保障了婚姻后雙方當(dāng)事人財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使。而在西周時(shí)期，妻妾在家庭中完全是勞動(dòng)者沒(méi)有完全的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

（二）西周時(shí)期婚姻制度的積極影響與借鑒意義

通過(guò)上述對(duì)西周時(shí)期婚姻法律制度的簡(jiǎn)要剖析，我們發(fā)現(xiàn)西周婚姻法律制度影響著歷朝歷代，雖說(shuō)其有很大的局限性，但我們深入挖掘，也能找到一些當(dāng)時(shí)的婚姻理念對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，有著深刻的影響由與借鑒意義。

首先，就是我們上文所提到的“同姓不婚”這一制度，經(jīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)表明，這項(xiàng)制度確實(shí)有一定的科學(xué)道理。經(jīng)醫(yī)學(xué)證實(shí)有血緣關(guān)系的同姓男女結(jié)婚，由于存在相同或相類(lèi)似的病態(tài)基因，所生的孩子在生理上存在很大缺陷。

其次，在婚齡方面，西周也有明確的規(guī)定。所謂“令男三十而取，女二十而嫁”就是對(duì)于婚齡的規(guī)定。這與我國(guó)婚姻法上所提倡的“晚婚，晚育”相符合。

最后，“三不去”是婦女合法權(quán)益保護(hù)的集中體現(xiàn)。并不是西周說(shuō)有的婚姻制度都是對(duì)婦女權(quán)利的限制或侵犯，“三不去”在法律層面上積極的保護(hù)了婦女的合法權(quán)利。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)道德法制化，“三不去”是道德上對(duì)“七出”制度的抗衡。

三、西周時(shí)期婚姻法律制度的現(xiàn)實(shí)啟迪

（一）婚姻關(guān)系的法定化有助于國(guó)家對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整

通過(guò)查閱我國(guó)婚姻制度的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料了解到，婚姻的形式在歷史上分為雜交婚，群婚，固定婚，而在我國(guó)原始社會(huì)或者奴隸制社會(huì)的早期，那個(gè)時(shí)期并沒(méi)有一個(gè)比較規(guī)范的規(guī)則來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻締結(jié)加以限定多表現(xiàn)為雜交婚，群婚，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人口成活率低下幾乎人口負(fù)自然增長(zhǎng)率，嚴(yán)重的影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，國(guó)家不能夠有效的調(diào)動(dòng)社會(huì)資源調(diào)整社會(huì)關(guān)系。到西周時(shí)期經(jīng)過(guò)了夏、商的積淀對(duì)婚姻家庭制度的重視程度達(dá)到了奴隸制社會(huì)的頂峰。在西周時(shí)期將婚姻以法律條文的形式予以確認(rèn)，也就是固定婚。其看到了固定婚姻有利于鞏固人類(lèi)社會(huì)生活秩序，協(xié)調(diào)個(gè)體之間群體之間的相互關(guān)系，優(yōu)化了人類(lèi)之間的群體組合。由于婚姻家庭的法定化致使西周達(dá)到了奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期。

（二）首倡要式婚姻強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的公示與公信

所謂的要式婚姻是指男女雙方按照法律的規(guī)定發(fā)生婚姻的方式。西周時(shí)期在婚姻關(guān)系的成立上做了許多詳盡的規(guī)定，如六禮，禁止結(jié)婚的相關(guān)事項(xiàng)。這樣一方面體現(xiàn)了婚姻關(guān)系發(fā)生的公示與公信，另一方面也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)婚姻制度的重視。加強(qiáng)了對(duì)婚姻的監(jiān)督和指導(dǎo)。這種要式婚姻制度也傳承至今。

（三）自由婚制度對(duì)于探究婚姻的本質(zhì)有重大的啟發(fā)作用

要想深刻的學(xué)習(xí)婚姻法的理論基礎(chǔ)，首先就要弄清楚婚姻的本質(zhì)問(wèn)題?；橐龅谋举|(zhì)與婚姻的概念和婚姻的定位密切相關(guān)，所以研究婚姻的本質(zhì)對(duì)于實(shí)際的婚姻生活也有著至關(guān)重要的作用。而我們從西周的婚姻制度中不難發(fā)現(xiàn)一些程度上是承認(rèn)自由婚的合法性。而且是在尊重婚姻自然屬性的基礎(chǔ)上承認(rèn)婚姻法的“私法”性質(zhì)。并未一味強(qiáng)調(diào)取締。就這點(diǎn)而言西周婚姻制度對(duì)于當(dāng)代婚姻制度的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)的啟示作用，婚姻自由也成為我國(guó)婚姻法的基本原則。

（四）婚姻實(shí)質(zhì)要件的現(xiàn)代意義

所謂的實(shí)質(zhì)要件包含兩方面內(nèi)容，一方面締結(jié)婚姻所具備的條件，如達(dá)到法定婚齡，具備一定的民事行為能力;另一方面，禁止婚姻成立的條件，如同姓不婚，居尊親喪不得嫁娶。在婚齡方面，西周時(shí)期是男三十，女二十為西周的法定婚齡，而現(xiàn)行婚姻法規(guī)定男二十二周歲女二十周歲，所以西周的婚齡規(guī)定對(duì)我國(guó)婚姻法的訂立有一定的借鑒意義。在禁止近親結(jié)婚方面，西周時(shí)期的同姓不婚已被當(dāng)前科學(xué)所證實(shí)確有一定的積極意義，被我國(guó)婚姻法規(guī)定為三代以?xún)?nèi)的旁系血親不準(zhǔn)結(jié)婚。

（五）注重對(duì)婦女等弱勢(shì)群體的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)真正的平等

通過(guò)上文可知西周時(shí)期的婚姻法律制度通過(guò)“三不去”初步保護(hù)了婦女的某些權(quán)利，也是對(duì)對(duì)婦女權(quán)利保護(hù)的雛形，其影響深遠(yuǎn)，后來(lái)的歷朝歷代的婚姻家庭法律制度都以其為藍(lán)本并有所發(fā)展，如唐朝的《永徽律》中將婚姻制度作為單獨(dú)的部分規(guī)定在《戶(hù)婚律》中，并且更加注重對(duì)婦女等弱勢(shì)群體權(quán)利的保護(hù)。現(xiàn)行《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《婚姻法》）取其精華，去其糟粕。在總則中的第二條就明確規(guī)定保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益，表現(xiàn)了現(xiàn)代對(duì)于婦女、兒童、老人等弱勢(shì)群體保護(hù)的重視，和他們?cè)诨橐龇ㄖ姓紦?jù)的重要地位。在分則中更加明確的規(guī)定了他們具體享有的權(quán)利，在充分保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，賦予他們很多的實(shí)體權(quán)利和訴訟權(quán)利。

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