改革開放的西方馬克思主義理論視域

王金標(biāo) 紀(jì)瑩琳

摘 要：2018年是改革開放四十周年。這四十年來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，政治與文化方面也有了長足發(fā)展，人民生活向好發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明水平大幅提高，總而言之取得了舉世矚目的成就；而發(fā)展總是伴隨著問題，近些年來我國社會(huì)問題日漸突出，涵蓋了諸多方面：代表各階層的諸多利益集團(tuán)矛盾日益激化，不合理的甚至是錯(cuò)誤的社會(huì)思潮不斷蔓延等等。如果基于西方馬克思主義理論觀點(diǎn)剖析中國改革開放的歷史與現(xiàn)狀，并借鑒西方馬克思主義的優(yōu)秀理論成果，結(jié)合當(dāng)前中國國情，可以為我國改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：改革開放；西方馬克思主義；異化；發(fā)展路徑

一、異化與異化勞動(dòng)理論的來源與界定

異化的概念古而有之。早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)有哲學(xué)家提出了人性異化的問題；在近代西方政治學(xué)領(lǐng)域中，霍布斯也曾提出人的原始權(quán)力的異化，即一種“轉(zhuǎn)讓”的含義，其結(jié)果為國家政權(quán)的形成，而盧梭在《社會(huì)契約論》中也使用了異化的概念，但他強(qiáng)調(diào)異化的“否定”方面，即認(rèn)為異化是對(duì)個(gè)人權(quán)利的不當(dāng)占有或侵害，而在國家中如果廣泛存在諸如此類的異化現(xiàn)象，那么國家政權(quán)便不為人民所有，屆時(shí)人民將有權(quán)推翻這一國家政權(quán)。

在以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)中，異化概念首次被提升到了哲學(xué)的高度。在黑格爾的哲學(xué)體系中，異化被歸納為主體與客體的關(guān)系范疇，指主體與客體分裂且相互對(duì)立，具體指作為異化主體的絕對(duì)精神進(jìn)行的自我否定的一個(gè)環(huán)節(jié)（在絕對(duì)精神異化至自然界--絕對(duì)精神的對(duì)立面時(shí)，絕對(duì)精神開始對(duì)異化進(jìn)行揚(yáng)棄，進(jìn)而返回絕對(duì)精神自身）。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的異化觀進(jìn)行批駁，形成了自己的人本主義異化觀并進(jìn)行了宗教批判。他反對(duì)“人和自然是絕對(duì)精神自我異化的結(jié)果”這一觀點(diǎn)，相反地，他認(rèn)為絕對(duì)精神是人與自然自我異化的結(jié)果，神與宗教是就是人一種的自我異化，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”①，人按照自己的形象與性格創(chuàng)造了宗教上的神，將人自身所具有的所有的“類本質(zhì)”賦予了神，使神成為了無所不知、無所不包的個(gè)體，由此人們開始自我貶低而對(duì)神頂禮膜拜，并相應(yīng)地放棄了自己的類本質(zhì)。最終由人的類本質(zhì)構(gòu)成的神借助于這些類本質(zhì)對(duì)人類實(shí)現(xiàn)了控制，成為人類的“異己的”力量。

馬克思批判繼承并發(fā)展了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論，在《巴黎手稿》中通過古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)化研究發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制下人的勞動(dòng)的異化，進(jìn)而提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)和生產(chǎn)是人的類本質(zhì)，是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于其他一切物種的特殊性，而在資本主義的生產(chǎn)方式和私有財(cái)產(chǎn)制度之下，勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，進(jìn)而勞動(dòng)產(chǎn)品也與勞動(dòng)者相異化，這種勞動(dòng)產(chǎn)品就成為了私有財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，資本家將私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，通過對(duì)生產(chǎn)資料的控制迫使工人--具體的參與生產(chǎn)的勞動(dòng)者接受剝削，使他們被迫為資本家而工作，進(jìn)而使異化勞動(dòng)得以持續(xù)。這樣一來，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)辯證關(guān)系被揭露--私有財(cái)產(chǎn)由異化勞動(dòng)產(chǎn)生反過來又維持異化勞動(dòng)，促進(jìn)異化勞動(dòng)的強(qiáng)化。

二、物化理論及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的啟示

自《巴黎手稿》公開發(fā)行以來，西方馬克思主義學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一次大規(guī)模的學(xué)術(shù)爭鳴，諸多西馬學(xué)者都力圖從各自獨(dú)特的視角出發(fā)對(duì)《巴黎手稿》進(jìn)行解讀，由于西方馬克思主義創(chuàng)始人--格奧爾格·盧卡奇的“物化”理論近似于馬克思“異化”理論且“物化”理論的提出先于《巴黎手稿》的出版，因而更具有代表意義。

在《巴黎手稿》尚未公開發(fā)表之前，盧卡奇就從馬克思的其他著作（尤其是《資本論》）中提煉出了“物化”概念及相關(guān)理論，他認(rèn)為，物化是“人自己的活動(dòng)自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立與人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西，”②與異化的概念相類似，即人的活動(dòng)的結(jié)果成為獨(dú)立的，自覺的，與人相對(duì)立的且能夠統(tǒng)治人的一種力量。與馬克思的異化勞動(dòng)理論不同的是，馬克思從四個(gè)方面由淺入深分析異化勞動(dòng)理論：1.勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，2.勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，3.人同自己的類本質(zhì)相異化，4.人同人相異化；而盧卡奇則從主客體兩個(gè)方面平行分析物化勞動(dòng)理論：1.主體上，人的活動(dòng)獨(dú)立化、異己化，且與人自身相對(duì)立，人與人的活動(dòng)逐漸成為符合商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的勞動(dòng)力商品，2.客體上，生活在商品經(jīng)濟(jì)中的人們被市場包圍，人們生產(chǎn)的商品做客觀運(yùn)動(dòng)，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

綜上所述，異化勞動(dòng)理論與物化理論是馬克思主義學(xué)者在資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)開展批判的初步理論武器，是在時(shí)代的呼喚下催生出的重要理論成果，凸顯了馬克思主義的人本主義關(guān)懷，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。而上述理論也在建國后在不同時(shí)期不同程度地得以實(shí)現(xiàn)，特別是自改革開放以來，異化勞動(dòng)理論與物化理論發(fā)揮的作用越來越大。

建國初期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，在1953-1956年進(jìn)行了社會(huì)主義性質(zhì)的三大改造：在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面推行合作社制度，使農(nóng)民和小手工業(yè)者的部分財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合作化大生產(chǎn)；在資本主義工商業(yè)方面，通過“贖買”政策推進(jìn)私人工商業(yè)國有化，使原本由私人占有的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國家所有，進(jìn)而消滅尚存的民族資本主義。我們不難看出，三大改造在實(shí)質(zhì)上是通過實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的公有消滅私有財(cái)產(chǎn)和資本主義私有制，在潛在層面阻斷了私有財(cái)產(chǎn)的資本化道路，使異化勞動(dòng)的結(jié)果--私有財(cái)產(chǎn)不能夠產(chǎn)生，而對(duì)于可以使異化勞動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行的現(xiàn)存的資本則采取直接消滅的方法，使異化勞動(dòng)不能夠持續(xù)，總而言之，消滅人的異化勞動(dòng)。

1958年，一五計(jì)劃后期，由于急于求成的思想彌漫，加之毛澤東同志在南寧會(huì)議上批評(píng)“反冒進(jìn)”思潮，使中共中央不得不做出加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度的決策，同年二月《人民日?qǐng)?bào)》社論與三月《中共中央關(guān)于開展反浪費(fèi)反保守的指示》正式提出了“大躍進(jìn)”的概念與方針，意圖通過政治動(dòng)員的方式加快工業(yè)建設(shè)，增加工業(yè)產(chǎn)值，這在一定程度上違背了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，實(shí)際上阻滯了國家的工業(yè)化進(jìn)程。

從異化理論的角度來看，大躍進(jìn)實(shí)質(zhì)上在相當(dāng)大的程度上加劇了異化。大躍進(jìn)追求工業(yè)產(chǎn)量的提高，在一定程度上忽視了產(chǎn)品的質(zhì)量和應(yīng)用性，在浪費(fèi)非常多的生產(chǎn)材料的前提下造成了大量無用產(chǎn)品和劣質(zhì)產(chǎn)品的積壓；顯然地，該類產(chǎn)品不能投入使用，獨(dú)立于人的需求之外，無法再次進(jìn)入人的生產(chǎn)生活領(lǐng)域，這樣一來，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離、對(duì)立，進(jìn)而加劇了異化。

1978年，黨在十一屆三中全會(huì)上做出了改革開放的決定，將工作重心由階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要任務(wù)，廣泛的經(jīng)濟(jì)體制改革迫在眉睫，而這不外乎是對(duì)異化勞動(dòng)和物化理論的一次實(shí)踐性考察。

自1978年來，黨和國家就在探討并著手推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，首先通過引入市場機(jī)制和商品經(jīng)濟(jì)來活化原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而后逐漸建立以市場經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。不難發(fā)現(xiàn)，在由計(jì)劃向市場的轉(zhuǎn)軌的過程中部分地恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)與私有制，這樣一來，異化勞動(dòng)得以持續(xù)的條件產(chǎn)生；同時(shí)，改革開放初期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)急需重建，絕大多數(shù)的工人從事著簡單而重復(fù)且分工明確的毫無創(chuàng)造性的勞動(dòng)，并且該勞動(dòng)并非自由自覺的勞動(dòng)，而是在當(dāng)時(shí)生活條件的推動(dòng)下為了維持自身生存而進(jìn)行的必要的勞動(dòng)，是喪失了人類的類本質(zhì)的勞動(dòng)，這樣，異化勞動(dòng)的本體也產(chǎn)生了。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的本體相結(jié)合，異化勞動(dòng)循環(huán)體便運(yùn)作起來，大量的異化現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盧卡奇所提出的物化理論也深刻地反映了中國社會(huì)的諸多問題。主觀上，大量的工人、農(nóng)民被卷入商品經(jīng)濟(jì)的范疇，他們的勞動(dòng)力商品化，成為自己所不能控制的，獨(dú)立于其自身的客觀性商品；而客觀上，包含勞動(dòng)力在內(nèi)的總的商品范疇在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)行，人們被外在的市場所包圍，圍繞著商品經(jīng)濟(jì)而活動(dòng)，被人自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品及其規(guī)律控制，逐漸由主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w，并最終喪失了人自身的主體地位。

異化勞動(dòng)與物化的產(chǎn)生及其反思，是自改革開放以來同步開啟的程序。雖然異化勞動(dòng)與物化借助于改革開放對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、市場與商品經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展而得以重生，并大規(guī)模地?cái)U(kuò)散到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)社會(huì)主義制度和公有制主體地位的始終如一地堅(jiān)守，異化勞動(dòng)與物化現(xiàn)象始終未能成為當(dāng)前中國社會(huì)的主要問題，始終未能占據(jù)人們生活的核心領(lǐng)域。除此之外，黨和國家還通過制定相關(guān)的政策引導(dǎo)社會(huì)層面的異化勞動(dòng)與物化現(xiàn)象和趨勢(shì)的消除，例如，對(duì)部分從事重度異化勞動(dòng)的勞動(dòng)者發(fā)放補(bǔ)貼，縮減工時(shí)，提供良好的工作環(huán)境，以期削弱異化勞動(dòng)狀況，在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀調(diào)控，人為地改變供需關(guān)系并調(diào)節(jié)商品的價(jià)格，在較大程度上抑制了商品經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展所帶來的客觀物化傾向，通過對(duì)勞動(dòng)者的自我才能的發(fā)展提供必要的保障和有利的條件，進(jìn)而激發(fā)勞動(dòng)者的個(gè)人才能的充分展現(xiàn)，以此推進(jìn)勞動(dòng)力非商品化，從而消除主觀物化的傾向。

綜上所述，原初馬克思主義的異化勞動(dòng)理論和西方馬克思主義的物化理論共同構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)條件下當(dāng)代社會(huì)批判的主線，這條主線不僅在一定程度上預(yù)示了改革開放后中國社會(huì)出現(xiàn)的種種問題，也為這些問題的解決提供了重要的理論支撐、指明了方向。

筆者認(rèn)為，在改革開放四十余年后的當(dāng)代中國社會(huì)，削弱甚或是消滅異化勞動(dòng)和物化現(xiàn)象，需要黨和國家繼續(xù)制定有力的且合理的政策加以實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)前政策的制定應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：1.堅(jiān)持公有制的主體地位，牢牢掌握國民經(jīng)濟(jì)命脈，以此為基礎(chǔ)合理有效發(fā)展私有制，抑制私有財(cái)產(chǎn)的不合理擴(kuò)張；2.重視教育在勞動(dòng)者素質(zhì)發(fā)展中的作用，通過改革教育體制，改變教學(xué)方法、改善教學(xué)環(huán)境以期促進(jìn)勞動(dòng)者的綜合發(fā)展，防止勞動(dòng)力過度商品化；3.增強(qiáng)宏觀調(diào)控在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，在發(fā)揮市場的決定性作用的前提下，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不合理傾向；4.大力發(fā)展科技事業(yè)，培養(yǎng)科技人才，促進(jìn)科技創(chuàng)新，以促進(jìn)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)效率的提高，并且加大重度異化勞動(dòng)領(lǐng)域的技術(shù)投入，減弱勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化程度。

三、消費(fèi)主義與消費(fèi)異化的當(dāng)代審視

消費(fèi)主義（又稱消費(fèi)異化）是當(dāng)代西方馬克思主義研究的重要概念之一，是現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家廣泛的社會(huì)道德現(xiàn)象，在西方社會(huì)的運(yùn)行中起著重要的推動(dòng)作用，其中馬爾庫塞提出的單向度文化理論和弗洛姆的消費(fèi)異化理論奠定了馬爾庫塞和弗洛姆兩位學(xué)者在消費(fèi)主義相關(guān)研究中的重要地位。

馬爾庫塞認(rèn)為消費(fèi)異化是在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展并對(duì)思想文化進(jìn)行控制的狀況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)為了持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和增長而創(chuàng)造各種虛假需求加以滿足，并且使文化陷入單向度的困境。這里，消費(fèi)異化被分解為三個(gè)具體的部分：科技異化、虛假需求、單向度文化（文化異化）；其中，科技異化指人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，科技理性逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行控制；虛假需求指發(fā)達(dá)資本主義國家為了維持自身存續(xù)而通過刺激人們的消費(fèi)欲望來創(chuàng)造的需求；單向度文化指在科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治地位、虛假需求持續(xù)蔓延的狀態(tài)下，人們依賴于狂熱的物質(zhì)消費(fèi)而精神卻陷于空虛，并逐漸喪失了批判的思維和眼光，喪失了真正的自由。

弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)異化是當(dāng)代資本主義社會(huì)的特定產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為通過激發(fā)人的無限的欲望將人變?yōu)橄M(fèi)的機(jī)器，使人在消費(fèi)中獲得虛假的自由和幸福。這里弗洛姆更重視消費(fèi)異化的解決方法，他認(rèn)為消費(fèi)異化的解決需要整體的社會(huì)層面的改革與人的心理層面的改造同步進(jìn)行，即在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)進(jìn)行協(xié)同變革的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)型人格，適度削弱消費(fèi)型人格，使人們具備良好的消費(fèi)心理與消費(fèi)行為。

消費(fèi)主義伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)，在資本主義大工業(yè)時(shí)期盛行，又在當(dāng)代資本主義社會(huì)達(dá)到高潮，其核心內(nèi)容是多元主體通過對(duì)人或人群在消費(fèi)過程中的行為和心理進(jìn)行指導(dǎo)或控制，使其發(fā)生消費(fèi)行為，而宗旨則是追求無節(jié)制、高規(guī)格的消費(fèi)以盡力滿足個(gè)人無限的需求，并將這種消費(fèi)視為人的生活的終極目的。隨著改革開放的推行，西方社會(huì)的消費(fèi)主義逐漸在大陸地區(qū)蔓延開來，成為深刻影響中國青年一代的社會(huì)思潮，嚴(yán)重阻礙了我國思想政治教育工作的開展，制約了社會(huì)的進(jìn)步。

從消費(fèi)主義的路徑來講，改革開放前，我國社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平整偏低，整體上供不應(yīng)求，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到多方面的制約，人均收入低，人民生活較為困苦的國情決定了人們消費(fèi)水平低下，消費(fèi)欲望不足，儲(chǔ)蓄率較高的狀況，也決定了中國社會(huì)尚不具有滋生消費(fèi)主義的土壤，即消費(fèi)層面上消費(fèi)主義因素難以產(chǎn)生；三大改造后，中國步入社會(huì)主義道路，奉行單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國家掌控著所有資本，因而資本不是單純?yōu)樵鲋扯鲋?，而是為國民?jīng)濟(jì)的整體發(fā)展而增長，即生產(chǎn)層面的消費(fèi)主義因素?zé)o法產(chǎn)生。而改革開放后，國家的中心任務(wù)由階級(jí)斗爭調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的速度加快，我國社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平整體上升，城鄉(xiāng)居們收入顯著提高，人民生活水平有了較大的改善，加之黨和國家奉行共同富裕的原則，堅(jiān)持先富帶動(dòng)后富，因而少數(shù)人抓住先機(jī)迅速富裕起來，這一部分人消費(fèi)水平高，消費(fèi)欲望強(qiáng)烈，急于通過享受性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)來使自己獲得滿足感，這樣一來，中國逐漸具備了消費(fèi)主義賴以滋生的土壤，消費(fèi)層面上的消費(fèi)主義因素得以產(chǎn)生；在與改革開放同步進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革施行后，我國經(jīng)濟(jì)體制逐漸由單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄浦黧w，多種所有制共同發(fā)展，由于政策放開，私有制企業(yè)廣泛出現(xiàn)，大量國有、集體企業(yè)私有化，使得社會(huì)資本占比快速增加，部分資本開始為了單純的增殖而增殖，他們通過廣告等各種營銷手段來促進(jìn)、誘使消費(fèi)者購買，以便于達(dá)到資本快速周轉(zhuǎn)、增殖的目的，因而生產(chǎn)層面的消費(fèi)主義因素得以產(chǎn)生。因而我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即消費(fèi)主義現(xiàn)象的產(chǎn)生始于改革開放，其根源亦來自于改革開放。

從消費(fèi)異化的路徑來講，改革開放前，我國科學(xué)技術(shù)有一定的發(fā)展，但發(fā)展水平并不高，科技理性雖受到重視，但僅限于高等教育層面，而在基礎(chǔ)教育層面國家更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的普及和道德教育，因而科技理性對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響較小，遠(yuǎn)未達(dá)到"控制"的程度，科技異化尚不存在；三大改造后，由于資本的國家化和企業(yè)的公有制，資本的目的由不斷增殖轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲞M(jìn)人民福利與促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之人民生活狀況十分困苦，謀求貨幣的最大購買力，并盡可能購買有用的產(chǎn)品，消費(fèi)水平較低，因而不存在虛假需求；在文化層面，由于科學(xué)技術(shù)異化和虛假需求不存在，人們的生活不依賴于狂熱的物質(zhì)消費(fèi)，且由于書籍和報(bào)刊的普及，精神層面不致陷于空虛，且仍然保有對(duì)資本主義社會(huì)的批判的眼光，因而不存在單向度文化。改革開放后，我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，總體水平也較高，由于國家政策的支持，科技理性受到高度的重視，教育層面對(duì)科技進(jìn)行廣泛普及，社會(huì)層面開展類似于"公眾理解科學(xué)"的公共運(yùn)動(dòng)，科技對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響增大，并逐漸部分地控制了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，造成了科技異化；國家經(jīng)濟(jì)體制改革后，由于資本私有化的推行，單一公有制的改變，使僅為增殖而增殖的私有資本大量出現(xiàn)，私有資本乃至控制消費(fèi)層面來達(dá)到資本循環(huán)周轉(zhuǎn)，進(jìn)而發(fā)生增殖的總目的，加之人民生活逐漸富裕，城鄉(xiāng)人均收入水平和消費(fèi)水平提高，造成了大量的虛假需求；文化上，由于一定程度的科技異化和大量的虛假需求的產(chǎn)生，相當(dāng)多的一部分人在日常生活中依靠狂熱的物質(zhì)消費(fèi)來滿足自己，而不注重通過學(xué)習(xí)文化知識(shí)來充實(shí)自己的精神生活，在喪失對(duì)資本主義社會(huì)的消費(fèi)主義文化的批判動(dòng)力的同時(shí)接受西方資產(chǎn)階級(jí)道德，由此導(dǎo)致單向度文化蔓延開來。

綜上所述，西方馬克思主義的消費(fèi)異化理論與消費(fèi)主義批判是當(dāng)代中國社會(huì)消費(fèi)主義反思的重要組成部分，在一定程度上預(yù)示了改革開放之后市場經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)主義文化的興起與消費(fèi)異化現(xiàn)象的蔓延，也為這些現(xiàn)實(shí)問題的解決提供了極為重要的理論支撐與方法論原則。

筆者認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代中國社會(huì)抑制直至消滅消費(fèi)主義和消費(fèi)異化，既需要黨和國家制定強(qiáng)而有力的政策，減輕消費(fèi)異化程度，又需要廣大人民群眾同心協(xié)力，互相監(jiān)督。具體來說應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手：1.廣大人民群眾應(yīng)以勤勞節(jié)儉為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥，自覺樹立反消費(fèi)主義的觀念；2.廣大人民群眾在意識(shí)形態(tài)上應(yīng)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)道德和資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化展開決絕的斗爭，在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)抵御糖衣炮彈的襲擊；3.黨和國家應(yīng)重視在各個(gè)教育階段開展思想政治教育，抵御消費(fèi)主義文化對(duì)青少年群體的侵蝕；4.黨和國家還應(yīng)在鼓勵(lì)發(fā)展公有制并堅(jiān)持公有制主體地位的前提下，主張抑制并合理促進(jìn)私有資本的發(fā)展；5.黨和國家應(yīng)適度控制不必要的冗余產(chǎn)品的生產(chǎn)和奢侈品的生產(chǎn)，對(duì)廣告業(yè)進(jìn)行更為嚴(yán)格的監(jiān)管；6.黨和國家應(yīng)該在教育層面提倡哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的均衡發(fā)展，抵制重自然科學(xué)，輕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想。

四、結(jié)束語：何為真正的馬克思主義？

--紀(jì)念馬克思誕辰兩百周年和改革開放四十周年

2018年是中國改革開放四十周年，在這四十年中，中國經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型期的陣痛，經(jīng)濟(jì)騰飛的歡欣和國力強(qiáng)盛的驕傲，并在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸走上了一條適合自己的社會(huì)主義道路，但也有許多人感到疑惑：中國特色社會(huì)主義是否是真正的社會(huì)主義？這條社會(huì)主義道路能否通向共產(chǎn)主義？

2018年也是革命導(dǎo)師馬克思誕辰兩百周年，在這兩百年間，歷經(jīng)了無數(shù)此起彼伏的戰(zhàn)爭與革命，世界也發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)原初馬克思主義的重新闡釋和爭論構(gòu)成了世界思想發(fā)展的一條重要線索，其中最具影響力的當(dāng)屬第二國際馬克思主義、第三國際（蘇聯(lián)）馬克思主義、中國馬克思主義、西方馬克思主義和新馬克思主義五大類，面對(duì)這世界上多種多樣的馬克思主義流派，許多學(xué)者亦提出質(zhì)疑：這些派別都是對(duì)原初馬克思主義的正確發(fā)展嗎？究竟何種馬克思主義流派適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展？

所有的這些問題都可以歸結(jié)為一個(gè)最核心的問題：何為真正的馬克思主義？

這個(gè)最初由盧卡奇同志提出的問題可能也會(huì)令馬克思先生本人感到頭痛。

而在此不得不說的是，我們應(yīng)該重視的不是從理論上檢驗(yàn)這個(gè)問題，而是從實(shí)踐上解決這個(gè)問題。每個(gè)國家都有每個(gè)國家具體的國情，因而也都有適合于它們自身的社會(huì)主義道路，而一條社會(huì)主義道路究竟是否適合一個(gè)國家的國情，是否能使一個(gè)國家進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，其核心在于實(shí)踐。我們相信，只有通過實(shí)踐才能得到真理，只有通過實(shí)踐，才能找到一條真正適合自己國家的道路，若不進(jìn)行實(shí)踐，一味地畏懼變革，一味地逃避革命斗爭與自由，那么這個(gè)國家永遠(yuǎn)也不會(huì)找到適合自己的社會(huì)主義道路。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國已經(jīng)開始了一次偉大的實(shí)踐，一次探索適合中國的社會(huì)主義道路的實(shí)踐，而經(jīng)過這四十年來，中國進(jìn)行了全方位的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，贏得了全世界的尊重，成為世界上所有國家學(xué)習(xí)的榜樣。中國正在社會(huì)主義道路上穩(wěn)步前進(jìn)，正在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，因而我堅(jiān)信，當(dāng)前中國特色社會(huì)主義道路是適合中國的社會(huì)主義道路，是中國人民自己選擇的社會(huì)主義道路，是真正的馬克思主義。

當(dāng)今，我們應(yīng)該堅(jiān)持并學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定馬克思主義中國化的大方向，對(duì)于西方馬克思主義應(yīng)該持批判與吸收并舉的態(tài)度，吸取其有益的理論成果和成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判其重理論、輕實(shí)踐與妥協(xié)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，在"西馬非馬"的正確的政治引導(dǎo)下進(jìn)行研究與創(chuàng)新。

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