土山灣畫館形成初探

曹羽

摘 要：土山灣畫館是由法國耶穌會于清朝末年在上海徐家匯創(chuàng)辦的，主要服務于天主教在華的傳播活動，以“拯救嬰靈”為直接目標。在近百年的時間內(nèi)，土山灣畫館相繼成立了諸如木刻、版畫、印刷等繪畫工坊，在進行天主教傳教活動的同時，也在一定程度上為中國培養(yǎng)了大批的藝術家和藝術人才。

關鍵詞：土山灣畫館;歷史意義;中國現(xiàn)代藝術

土山灣畫館是由法國耶穌會于清朝末年在上海徐家匯創(chuàng)辦的，主要服務于天主教在華的傳播活動，以“拯救嬰靈”為直接目標。在近百年的時間內(nèi)，土山灣畫館相繼成立了諸如木刻、版畫、印刷等繪畫工坊，在進行天主教傳教活動的同時，也在一定程度上為中國培養(yǎng)了大批的藝術家和藝術人才。

一、宗教的傳入

在眾多的歐洲宗教團體中，法國耶穌會是最早進入中國的一個。究其原因，也許是因為傳道士們對于中國傳統(tǒng)文化的極力迎合逐漸贏得了中國統(tǒng)治階層的好感。明朝著名科學家徐光啟就曾皈依天主教，對天主教在民間（尤其是江南地區(qū)）的傳播做出了重要貢獻。與此同時，天主教在上海開教也與徐光啟有著直接的關系。后來耶穌會在歐洲被禁，撤出了中國，并與遣使會進行了交接工作。鴉片戰(zhàn)爭之后，法國為了與英國競爭而大力支持天主教在華傳教，派遣三名法國耶穌會成員南格祿、李秀芳、艾方濟從香港進入上海。上海由于此時剛剛成為通商口岸，加上之前深厚的傳教背景，很快便成為外國殖民勢力的中心。在簽署了《北京條約》之后，法國獲得保教權，中國所有的天主教徒都受到法國保護，教務問題由法國領事館管理。

天主教在華的傳播伴隨著宗教美術的同步發(fā)展，作為宗教藝術品的圣像在中國天主教徒中非常流行。而到了此時，作為天主教在華活動的根據(jù)地，上海也同時成為了“宗教藝術中心”，位于上海徐家匯的土山灣孤兒院畫館便是有力的證明。

二、“救靈”運動

上海土山灣孤兒院誕生的直接原因是天主教在華的“救靈”活動，源于中國社會長久存在的“溺嬰”現(xiàn)象。最先建立起的慈善機構(gòu)是“圣嬰善會”，是由法國南錫主教福爾班·讓松（FothinJanson）在巴黎創(chuàng)立的，主要是為了幫助在中國因貧窮和未接受洗禮便死去的無法得到救贖的嬰兒。受到此消息鼓舞，耶穌會首任會長南格祿神父將創(chuàng)建孤兒院的計劃提上了日程，而在此之前這還只是處于構(gòu)想階段。

孤兒院制度的歷史非常悠久。最開始是基督徒家庭收養(yǎng)孤兒，當基督教合法并被尊為國教之后，孤兒院正式誕生，嬰兒時期的孤兒由育嬰堂照顧，長大以后由孤兒院照料。后來育嬰堂和孤兒院合二為一并制度化，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。在天主教重返中國后，孤兒也是先由信徒們收養(yǎng)，直到1849年，江南地區(qū)爆發(fā)大規(guī)模饑荒，信徒們自顧不暇，無力再收養(yǎng)這些被遺棄的孩子。這些情況神父們也都看在眼里，于是便萌生了建孤兒院的想法。

成立的第一所孤兒院是由神父柏葆祿（Paul Peacelli）于青浦教區(qū)建立的。同一時期，南京教區(qū)修道院院長施于民（Alexandre Rose）所建的橫塘孤兒院也成立了，這便是后來土家灣孤兒院的前身。

神父柏葆祿去世后，由其所建的孤兒院因管理不當被合并至橫塘孤兒院。1850年，橫塘孤兒院跟隨修道院一起搬遷至青浦縣蔡家灣，1851年，耶穌會的神父夏顯德（Francois Giaquinto）開始管理這所孤兒院。此時孤兒院便已收養(yǎng)孤兒共六十六名，其中男孩四十三個，女孩二十三個，夏顯德神父將這二十三名女孩送至女孤院，蔡家灣孤兒院只接收男孤。

夏顯德神父救助了非常多因父母雙亡或是無力養(yǎng)育的孤兒，并為他們成立了各種學習手藝的工場為其安家立業(yè)，例如木工工場、印刷工場等。但不幸的是，后來因為戰(zhàn)亂，蔡家灣孤兒院被洗劫，孤兒們流離失所并大批死去。1863年，繼任的耶穌會會長鄂爾璧（Joseph Gonnet）神父買下了土山灣這塊地皮，并于1864年開始修建土山灣孤兒院，至1865年全部建造完畢。土山灣孤兒院離當時耶穌會在徐家匯的地址只有五百米，位于其南端。至于土山灣遺址的確切位置，應在遭溪北路蒲匯塘路西北一帶。

三、土山灣畫館的產(chǎn)生

土山灣畫館的前身應追溯到徐家匯天主教堂范庭（Joannes Ferrer，1817-1856年） 修士開辦的工藝學校，出于宣傳的需要，范庭佐在那里培養(yǎng)出了第一批畫師。1856年，范庭佐去世后，“他的兩個最杰出的學生，陸伯都和劉必振修士已經(jīng)進入那穌會，并繼續(xù)他們畫師的工作。他們的工作間在教堂前面庭院入口處的西側(cè)”。

土山灣孤兒院成立以后，范庭佐在徐家匯的畫室還依舊設在徐家匯，并沒有立即并入了土山灣孤兒院美術工場，但是卻一直擔負著為孤兒院的美術作場培養(yǎng)人才的任務。后來到了1870年左右，劉必振去土山灣教授繪畫時畫館便一同遷入土山灣，并擴建更名為“土山灣圣路加圖畫館”。

土山灣畫館的創(chuàng)辦離不開西方教會的影響，也可以說，它是西方文化移植到中國的產(chǎn)物。在近代中國的大環(huán)境下，這種西方的文化也在一定程度上開啟了中國美術教育的進程，正如徐悲鴻在《新藝術運動之回顧與前瞻》中所說，“土山灣畫館是中國西洋畫的搖籃”。 在辦學的過程中，土山灣畫館形成的“工場” 教學模式無疑是近代中國美術教育的先聲。

雖然西洋畫傳入中國的時間已久，但是相比于利瑪竇、郎世寧等人的個體藝術創(chuàng)作模式，土山灣畫館才是第一次引入科學的西方藝術教育方法和教育體系。正如丁悚在其著作《上海早期的西洋畫美術教育》中提到的：“上海西洋畫美術教育，最早是徐家匯土山灣天主堂所辦的圖畫館。該館創(chuàng)立于清同治年間，教授科目分水彩、鉛筆、擦筆、木炭、油畫等，以臨摹寫影、人物、花鳥居多，主要都是以有關天主教的宗教畫為題材，用以傳播教義?！?/p>

從培養(yǎng)對象角度上來看，據(jù)現(xiàn)居住在上海的一位土山灣學徒章俊民先生的回憶：“（章俊民，1926年生于杭州）1935年上半年的一天，被長他十五歲的哥哥送到土山灣孤兒工藝院。土山灣孤兒院規(guī)定只收男孩，不收女孩，而且必須信奉天主教，吃住、穿衣均有院方提供。在孤兒院里專學天主教經(jīng)文等相關知識，學習教里所立規(guī)矩，等長到十三四歲，挑選長相好、對天主教虔誠、聰明靈巧的男孩，決定應該學習什么技藝。在土山灣孤兒院的章俊民被選學習美術，錢乃煜、鄭延令學習印刷和財務，徐寶慶學習木工雕刻，其他人各有所學，油漆、金工、印刷、繪畫等。畫館培養(yǎng)具有美術才能的孤兒，以進館時間為序，采用工徒制，分級分班教學。學制一般為4年，如加學油畫，則延長一年。教授的科目有素描、寫生、勾稿、放樣、著色、書法等專業(yè)課，以及算學、歷史、宗教等基礎知識，還要練習體操和唱歌。一年考試兩次，前三名有獎賞鼓勵，頒獎時各位神父、修士均會到場，十分隆重。”章俊民先生畢業(yè)時是由一位叫那彥英的西班牙修士考核鑒定的，當時的畢業(yè)證書上印有“上海徐家匯土山灣孤兒工藝院圖畫部”字樣。

概括來說，土山灣畫館是由法國耶穌會于清朝末年在上海徐家匯創(chuàng)辦的，以“拯救嬰靈”為直接目標。作為中國有史以來最早的西洋美術教育機構(gòu)土山灣畫館明確了培養(yǎng)對象，確立了教學內(nèi)容，形成了獨特的“工場”教學模式，在客觀上推進了中國近代美術教育。

參考文獻：

[1]張愛紅.土山灣美術工藝所的歷史價值探析[D].山東大學，2007.

[2]高蓓.丟失的記憶——土山灣孤兒院美術工廠拾遺[J].美術，2013（4）.

[3]徐蔚南.中國美術工藝[M].北京：中華書局，1940.

[4]張偉，張曉依.遙望土山灣：追尋消失的文脈[M].上海：同濟大學出版社，2012.

[5]丁悚.上海早期的西洋畫美術教育[D].上海大學，2007.

[6]洪霞.上海土山灣畫館的美術教學初探[D].南京藝術學院，2009.

[7]王新生.《圣經(jīng)》精讀[M].上海：復旦大學出版社，2010.

[8]楊銀.土山灣畫館油畫教育及歷史價值研究[D].湖南師范大學，2013.

作者單位：

魯迅美術學院美術史論系