世俗化進(jìn)程與土耳其現(xiàn)代化建設(shè)

盛睿

土耳其世俗化與現(xiàn)代化建設(shè)開始于晚期奧斯曼帝國時(shí)期，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中東地區(qū)其他國家。土耳其的世俗化是為了阻止帝國的衰敗，旨在恢復(fù)昔日的強(qiáng)大帝國。改革先從軍事方面開始，其范圍不僅限于武器裝備的更新，還有學(xué)習(xí)西方強(qiáng)國軍事作戰(zhàn)理論。改革由軍事領(lǐng)域逐漸拓展到其他非軍事領(lǐng)域。隨著改革的不斷深入，伊斯蘭教的地位被削弱，國家變得愈來愈世俗化，世俗化又推動(dòng)了國家的現(xiàn)代化。穆斯塔法·凱末爾是一位卓越的軍事領(lǐng)袖，在現(xiàn)代土耳其成立后，又成了一位杰出的政治領(lǐng)袖。他廢除了哈里發(fā)，土耳其成為中東地區(qū)伊斯蘭世界較為世俗化、現(xiàn)代化的國家。凱末爾提出的包括世俗主義在內(nèi)的六大主義對(duì)土耳其影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，盡管帶有伊斯蘭屬性的正義與發(fā)展黨執(zhí)政將近20年，但是世俗化發(fā)展道路沒有改變。這主要?dú)w因于凱末爾總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期（1923—1938）的世俗化改革。

一、世俗化與現(xiàn)代化的關(guān)系辨析

世俗化是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，超自然力量不再具有統(tǒng)治權(quán)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)世俗化的概念還有不同的解讀。不過，有一點(diǎn)是肯定的，即世俗化是一種動(dòng)態(tài)的過程，而在這一過程中宗教遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)等，宗教被嚴(yán)格限制在私人領(lǐng)域。隨著社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，宗教人數(shù)在不斷減少。世俗化并不是完全的非宗教化，而是非宗教化傾向。

現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)開放過程，持續(xù)時(shí)間長，跨度大。現(xiàn)代化在各國的進(jìn)程總是不規(guī)則和不平衡的?，F(xiàn)代化始于西方，逐漸向外擴(kuò)展到整個(gè)世界。從政治學(xué)領(lǐng)域來看，現(xiàn)代化是指從封閉、保守的宗教社會(huì)到開放、世俗的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程。具體可以細(xì)分為政治民主化、教育現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、城市治理現(xiàn)代化、農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代化是一個(gè)世俗化的過程，即理性和科學(xué)挑戰(zhàn)宗教制度、信仰和實(shí)踐，并最后取而代之的過程。

不難看出，世俗化與現(xiàn)代化都具有動(dòng)態(tài)演變的特點(diǎn)，兩者彼此相互作用和影響，土耳其的世俗化進(jìn)程推動(dòng)了國家的現(xiàn)代化建設(shè)。

二、土耳其世俗化進(jìn)程對(duì)凱末爾時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的影響

奧斯曼帝國興起與強(qiáng)盛離不開伊斯蘭教的精神維系，但與此同時(shí)突厥人的本性被異己的阿拉伯人的宗教影響所壓制，又導(dǎo)致了帝國的衰落，阻礙了國家的現(xiàn)代化建設(shè)?，F(xiàn)代土耳其建立以后，凱末爾在1923—1938年期間，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域開始了現(xiàn)代化改革。改革提高了人民的生活水平，有利于國家的生存與發(fā)展。這些改革受到土耳其人民的歡迎和支持。

第一，政治現(xiàn)代化。1924年，凱末爾廢除了奧斯曼帝國素丹已經(jīng)擁有了數(shù)百年的哈里發(fā)身份。從此，土耳其乃至全世界穆斯林都失去了精神的依托。同年，國民議會(huì)通過了新憲法，取代了1876年憲法。新憲法將主權(quán)權(quán)力授予作為人民代表的國民議會(huì)。議會(huì)是一院制，由普選產(chǎn)生，任期四年，行使立法權(quán)，包括批準(zhǔn)預(yù)算、批準(zhǔn)條約和宣戰(zhàn)。隨著凱末爾的改革，幾個(gè)世紀(jì)以來一直被忽視的土耳其婦女獲得了新的權(quán)利?！睹穹ǖ洹吠ㄟ^之后，土耳其婦女享有了與男子同樣的權(quán)利，可以被任命擔(dān)任公職，有權(quán)投票和被選舉進(jìn)入議會(huì)。20世紀(jì)30年代中期，18名婦女，其中包括一名村民，當(dāng)選為國民議會(huì)議員。后來，土耳其有了世界上第一位女性最高法院法官。一夫一妻制原則和婦女平等權(quán)利改變了土耳其社會(huì)的精神。1928年，憲法修訂后刪除了“伊斯蘭教為土耳其國教”的條文。新的歷法、度量衡、節(jié)假日和姓氏法以及許多其他改革也已實(shí)施。例如1924年的周末法、1925年的國際時(shí)間和日歷制度、1926年的義務(wù)法和商法、1934年的姓氏法和1936年的銀行法。根據(jù)1932年大國民議會(huì)通過的法律，姓氏法規(guī)定土耳其人必須有一個(gè)供自己家族使用的姓氏，國家領(lǐng)導(dǎo)人以“土耳其人之父”阿塔圖爾克為姓。

為了推進(jìn)政治民主化，凱末爾兩次進(jìn)行了多黨民主制嘗試。1924年，土耳其進(jìn)步人民黨成立，該黨大力主張推行伊斯蘭化，反對(duì)廢除哈里發(fā)等政策，違背國家世俗化憲法。進(jìn)步人民黨的主張吸引了大批支持者，對(duì)國家世俗化進(jìn)程構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，凱末爾果斷禁止了該黨的政治活動(dòng)。土耳其歷史上首次多黨制嘗試失敗。凱末爾的激進(jìn)現(xiàn)代化改革引起了社會(huì)的不滿，為了平息社會(huì)矛盾，凱末爾支持前總理菲特希創(chuàng)建自由共和黨。該黨的一些主張與執(zhí)政的世俗化共和人民黨相悖，于是被迫解散。第二次多黨制嘗試再次失敗。

在凱末爾的現(xiàn)代化建設(shè)中，世俗政府發(fā)揮了重要作用。他將宗教信仰視為個(gè)人良知的問題，尋求在土耳其建立一個(gè)真正的世俗制度。經(jīng)過改革，絕大多數(shù)穆斯林和小部分基督徒和猶太教徒等可以自由信仰宗教。相對(duì)于中東其他大多數(shù)國家，土耳其是整個(gè)中東地區(qū)世俗化水平最高的國家。

第二，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。1923年土耳其共和國成立時(shí)，缺乏資本、工業(yè)和專門知識(shí)。土耳其的政治現(xiàn)代化為經(jīng)濟(jì)改革創(chuàng)造了良好的條件。凱末爾經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)重要目標(biāo)是防止外國利益對(duì)土耳其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，強(qiáng)調(diào)國家在指導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的核心作用。

這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就舉世矚目，突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是女性獲得解放，可以自由從事工作。隨著世俗化的推進(jìn)，婦女參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象在逐年增加。她們以醫(yī)生、工程師、教師、作家、律師、行政人員和創(chuàng)造性藝術(shù)家的身份參與國家生活。女性就業(yè)不僅解決了勞動(dòng)力短缺的問題，而且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)了國家的現(xiàn)代化建設(shè)。二是土耳其建立了現(xiàn)代銀行。銀行法于1936年頒布。中央銀行成立于20世紀(jì)30年代初，承擔(dān)央行通常的職責(zé)，如發(fā)行鈔票、保護(hù)貨幣、監(jiān)管銀行體系和信貸。中央銀行還為政府的預(yù)算赤字提供資金，并向公共和私人銀行提供貸款。土耳其現(xiàn)代銀行的建立，促進(jìn)了消費(fèi)，有利于金融業(yè)的發(fā)展。三是這一時(shí)期建立國有企業(yè)、鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)等一系列措施，都對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)增長起到積極的作用。在采礦、制造業(yè)、銀行業(yè)、出口、社會(huì)服務(wù)、交通、住房、通信、能源、機(jī)械化等重要領(lǐng)域，取得了巨大成就。根據(jù)土耳其國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)字，10年內(nèi)，國民生產(chǎn)總值增長了5倍。

第三，社會(huì)文化現(xiàn)代化。凱末爾致力于帶領(lǐng)他的國家走出落后的晚期奧斯曼帝國，目標(biāo)是使土耳其的生活現(xiàn)代化，給國民帶來一種新的尊嚴(yán)、平等和幸福感。在19世紀(jì)，現(xiàn)代主義知識(shí)分子開始呼吁對(duì)語言進(jìn)行改革。他們希望開發(fā)一種更易于使用且更簡(jiǎn)單的土耳其語。土耳其語言改革的原則與改革緊密相關(guān)。在19世紀(jì)后期，對(duì)語言改革的需求變成了政治。土耳其民族主義者尋求一種團(tuán)結(jié)而不是分裂人民的語言。凱末爾將語言改革作為民族主義計(jì)劃的重要組成部分，目標(biāo)是創(chuàng)立一種比舊語言現(xiàn)代、實(shí)用、精確和更易于學(xué)習(xí)的語言。凱末爾把西方字母表引入土耳其，并下令用新的字體印刷所有的報(bào)紙、書籍和街道標(biāo)志。凱末爾認(rèn)為，復(fù)雜的阿拉伯文字是導(dǎo)致土耳其文盲多的原因之一，對(duì)于其他國家來土耳其的商人和投資者來說很難學(xué)習(xí)和使用。他帶著黑板和粉筆走遍土耳其鄉(xiāng)村，親自解釋字母的發(fā)音。新語言的改革和運(yùn)用將土耳其人與奧斯曼帝國時(shí)期的文化和價(jià)值體系相隔離。更重要的是新一代的宗教學(xué)者不再接受傳統(tǒng)教育。

凱末爾敦促土耳其人看上去和歐洲人一樣，鼓勵(lì)他們穿歐洲風(fēng)格的服裝。男士戴費(fèi)茲帽是非法的，西服被大力推廣，女士戴面紗和頭巾被視為陋習(xí)，開始穿現(xiàn)代服裝。服飾改革不僅改變了土耳其人的外在形象，也從內(nèi)心減小了宗教的影響。所有的公民都有姓氏。西方歷法取代了伊斯蘭歷法。

在凱末爾擔(dān)任總統(tǒng)期間，視覺和造型藝術(shù)蓬勃發(fā)展。許多博物館都對(duì)外開放。建筑獲得了新的活力，西方古典音樂、歌劇、芭蕾舞以及劇院都取得了令人矚目的進(jìn)步。遍布土耳其的幾百個(gè)“人民之家”和“人民之屋”為當(dāng)?shù)厝嗣窈颓嗌倌晏峁┝烁鞣N各樣的藝術(shù)活動(dòng)、體育和其他文化活動(dòng)。圖書雜志出版業(yè)繁榮起來。電影產(chǎn)業(yè)開始增長。城鄉(xiāng)生活發(fā)生了巨大變化。通過文化改革，凱末爾希望摧毀伊斯蘭教及其影響，從而使土耳其在社會(huì)和文化上徹底現(xiàn)代化。毫不夸張地說，很少有國家能成功實(shí)現(xiàn)如此深刻的土耳其式的社會(huì)變革。

第四，教育現(xiàn)代化。凱末爾認(rèn)為教育是激勵(lì)國家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。作為共和國總統(tǒng)，他不遺余力地促進(jìn)和擴(kuò)大社會(huì)各階層的教育。政府發(fā)起了一項(xiàng)最雄心勃勃的兒童和成人教育計(jì)劃。從小學(xué)到大學(xué)的整個(gè)教育體系都是世俗的且必須是男女同校。軍人的識(shí)字率在1923年不到9%，到1938年上升到33%以上。為了推動(dòng)科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展，凱末爾于1933年將伊斯坦布爾大學(xué)（建于15世紀(jì)中葉）改造成了一所現(xiàn)代大學(xué)。幾年后，安卡拉大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

三、土耳其世俗化進(jìn)程對(duì)周邊國家的影響

凱末爾式的世俗化改革在中東地區(qū)引起了人們的廣泛關(guān)注，改革對(duì)周邊國家產(chǎn)生了積極的影響，為中東其他國家希望擺脫腐朽封建制度的人民指出了一條新的道路。土耳其的世俗化發(fā)展模式也被他國的統(tǒng)治階級(jí)借鑒用來減少宗教對(duì)政權(quán)的威脅。伊朗和阿富汗兩國效仿凱末爾世俗化改革模式，分別在各自國家進(jìn)行了相應(yīng)變革。

凱末爾的世俗化改革對(duì)伊朗的巴列維王朝影響深遠(yuǎn)。禮薩·汗和禮薩·巴列維兩代君主進(jìn)行了以西化、世俗化為內(nèi)容的改革，其主要內(nèi)容如下：一是改革行政機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大官僚機(jī)構(gòu)，宗教人士在國民議會(huì)中的席位被削減。二是國家建立世俗中小學(xué)，創(chuàng)辦女子學(xué)校，傳統(tǒng)宗教教育被現(xiàn)代教育所取代，世俗化體系逐漸建立起來，并于1935年在德黑蘭建立了該國第一所歐式大學(xué)。這些學(xué)校和高等教育培養(yǎng)出了較為世俗化的人才。教育改革的目的之一是限制神職人員的權(quán)力，結(jié)束了神職人員對(duì)教育近乎壟斷的歷史。三是國家頒布一系列的世俗法規(guī)，如《會(huì)計(jì)法》《民法典》《公務(wù)員法典》等。四是推行現(xiàn)代化的教育和世俗法律，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國家大力擴(kuò)建了公路網(wǎng)，成功地修建了橫貫伊朗的鐵路，并建立了一系列國有工廠。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了一批新興中產(chǎn)階層。五是女人的社會(huì)地位得到顯著提高。女人被賦予了同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在議會(huì)選舉中，有女性首次當(dāng)選為眾議員和參議員，同時(shí)，出現(xiàn)了第一位女部長。

伊朗巴列維王朝的世俗化改革有些過于激進(jìn)，如廢除戴頭巾等法令。改革遇到了宗教人士的堅(jiān)決反對(duì)，最后以失敗告終。

凱末爾成功的世俗化改革對(duì)同位于大中東地區(qū)的阿富汗也起到了示范效應(yīng)。阿曼努拉即位后，開始了阿富汗的世俗化、現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程：第一，國王頒布新憲法。宗教人士的特權(quán)被廢除，穆斯林婦女的地位也得到提高。包括修建學(xué)校、發(fā)電站等。他還與歐洲和世界其他地區(qū)發(fā)展了密切的外交關(guān)系。第二，1926年，阿曼努拉將自己的頭銜從埃米爾改為帕德沙赫（國王）。第三，國家大力發(fā)展現(xiàn)代教育。一批世俗化中小學(xué)（包括女子學(xué)校）和高校成立，并且政府往海外派出了一些留學(xué)生。阿曼努拉的世俗化改革措施符合現(xiàn)代民族國家的發(fā)展要求，但是改革在國內(nèi)沒有得到廣泛支持，結(jié)果，許多部落起義。最終，暴亂導(dǎo)致了阿曼努拉流亡國外。

結(jié)語

土耳其世俗化發(fā)展道路推動(dòng)了國家現(xiàn)代化進(jìn)程，國家的現(xiàn)代化建設(shè)又加速了國家的世俗化。世俗化與現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)系緊密，彼此影響。土耳其的世俗化與現(xiàn)代化得益于奧斯曼帝國時(shí)期的開明素丹，但國父凱末爾·阿塔圖爾克是這一進(jìn)程的主要推動(dòng)者。奧斯曼素丹統(tǒng)治土耳其將近700年。第一次世界大戰(zhàn)后，穆斯塔法·凱末爾結(jié)束了國內(nèi)混亂的局面。凱末爾深信土耳其需要成為一個(gè)現(xiàn)代化國家。他相信，如果土耳其人民繼續(xù)遵循原有的傳統(tǒng)，他們將再次受到西方列強(qiáng)的蹂躪。凱末爾是一位非常受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)人。凱末爾廢除素丹和哈里發(fā)之外，還修改了國家憲法，宗教法也被廢止，建立了西方式的司法體系。奧斯曼帝國一直由伊斯蘭教法統(tǒng)治，直到凱末爾建立了一個(gè)類似于歐洲國家的法律結(jié)構(gòu)。盡管《古蘭經(jīng)》允許實(shí)行一夫多妻制，但是凱末爾廢除了這一制度。在世俗學(xué)校和教《古蘭經(jīng)》及其科學(xué)的伊斯蘭學(xué)校都采取了許多措施來盡量減少宗教內(nèi)容。這一切都是以符合西方普遍存在的世俗主義、資本主義等歐洲意識(shí)形態(tài)為借口進(jìn)行的。凱末爾尋求世俗主義作為一種現(xiàn)代化原則，因?yàn)樗J(rèn)為這是使土耳其人民成為現(xiàn)代化和繁榮國家的唯一途徑。土耳其是第一個(gè)宣布為世俗國家的伊斯蘭國家。

為了推行現(xiàn)代化改革，凱末爾幾乎不允許反對(duì)黨的存在，不允許人們公開反對(duì)他的政策。他在該國的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)起了一系列徹底的改革，旨在迅速將土耳其轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣交F(xiàn)代國家。凱末爾進(jìn)行了大刀闊斧的世俗化改革，政治開始民主化，公民可以自由表達(dá)自己思想。政治的民主化又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，現(xiàn)代銀行建立并得到良好發(fā)展，女性也可以自由就業(yè)。經(jīng)濟(jì)的快速增長使國家有足夠的財(cái)力來創(chuàng)辦現(xiàn)代化的學(xué)校，公民接受教育的比例大大提高，從而培養(yǎng)出一批世俗化的公民。

凱末爾的世俗化改革其實(shí)是一種宗教與其他領(lǐng)域關(guān)系的再定義，宗教與政府、宗教與經(jīng)濟(jì)等關(guān)系發(fā)生了變化。凱末爾世俗化改革在中東地區(qū)引起了多米諾骨牌效應(yīng)。伊朗國王和阿富汗國王都模仿凱末爾進(jìn)行了世俗化、現(xiàn)代化的改革。回顧歷史，不難看出凱末爾時(shí)期的世俗化改革就是全盤西化。而西化忽視了本民族的特性，導(dǎo)致改革缺少動(dòng)力。改革在城市取得了明顯成效，但在鄉(xiāng)村地區(qū)要差很多。

（作者系山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：彭安玉