侯生，亂世之“怪杰”也

馬焌

因?yàn)橐粓?chǎng)轟轟烈烈的“竊符救趙”事件，青史之中留有侯嬴之名。侯嬴，僅為大梁夷門(mén)監(jiān)，七十歲始為人所知，但緊接著名動(dòng)天下，甚至部分改變了歷史的進(jìn)程，卻又在一片嘆息之中悄然逝去，至今仍謎一樣地存活于《史記》之中?！段汗恿袀鳌分杏涊d“魏有隱士曰侯嬴”，將侯生置于隱士之列，那么在戰(zhàn)國(guó)的諸多隱士之中，侯嬴這一隱士又有著怎樣的與眾不同之處呢？

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨變。在這動(dòng)亂的年代，一部分士人逃避現(xiàn)實(shí)，遁匿于山林，不求聞達(dá)，只求安家保命；一部分士人關(guān)注時(shí)局，委身于市井，實(shí)則以隱求名，以隱求祿。同為隱士，前者是出世，真隱也；后者只為入世，偽隱也。那么侯生是真的隱士嗎？

筆者認(rèn)為侯生并非真正的隱士，原因有二。其一，侯生家貧，不具備“隱”的物質(zhì)基礎(chǔ)。范蠡能泛舟西湖，因其腰纏萬(wàn)貫；申包胥能舉家進(jìn)山林，因其為楚國(guó)貴族；莊子能潛心求道，因其先祖為宋國(guó)君主。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士不一定都是貴族出身，家中也不都是金錢(qián)如山、糧食滿倉(cāng)，但起碼是物質(zhì)無(wú)虞、生活無(wú)憂。因此，僅為大梁夷門(mén)監(jiān)的侯生，家中貧窮，自然無(wú)法真正做到與世隔絕。其二，侯生所為，不符合隱士之風(fēng)。隱士有著自己思想上、精神上的追求，此處不作細(xì)表。侯生在為魏公子計(jì)時(shí)，一言“晉鄙之兵符常在王臥內(nèi)”；二言“如姬最幸”；三言“如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進(jìn)如姬”；四言“如姬之欲為公子死，無(wú)所辭”。身處大梁夷門(mén)的侯生竟然能打聽(tīng)到兵符之所在，“關(guān)心”起魏王的私生活，掌握了公子助如姬報(bào)仇的細(xì)節(jié)，清楚如姬知恩圖報(bào)這一品質(zhì)。真正的隱士又怎會(huì)有“閑情逸致”去理會(huì)這些朝堂、宮闈之事呢？侯生能夠得知此等“機(jī)密大事”，看來(lái)并不全出于個(gè)人癖好，顯然是為日后的顯山露水留一手吧。

既然侯生并非真隱，而且還有一定的才干，那么一定能夠在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代一展身手吧。但實(shí)際情況卻并非如此。就連求賢若渴的信陵君，也只是在侯生七十歲時(shí)始聞其名，而且剛開(kāi)始也未高度重視?！肮勇勚?，往請(qǐng)，欲厚遺之?！蔽汗诱袛埡钌姆绞絻H是派人送些錢(qián)財(cái)罷了?？梢?jiàn)，魏公子僅視其為一般士人，只不過(guò)為了錢(qián)財(cái)、俸祿而已。難道是公子鄙夷侯生位卑嗎？其實(shí)不然。混跡于賭徒之中的毛公，藏身于酒店之中的薛公，公子在大梁時(shí)就知其賢能有才，一至趙國(guó)就悄悄徒步前往，并與之結(jié)交。那么究竟有哪些原因造成了侯生名聲不顯，七十仍不為所用這一現(xiàn)狀呢？

結(jié)合文本，斟酌再三，大致原因有三。其一，因傲物，相交者寡。侯生的“傲”的確有異于一般之士。侯生在成為公子上賓之后，本可出入車馬，錦衣玉食，卻仍居夷門(mén)，實(shí)乃不愿與其他上賓為伍也；當(dāng)魏公子引車還問(wèn)侯生時(shí)，一句“尚安事客”，語(yǔ)氣中更滿是對(duì)其他賓客的不屑之情。侯生之前的行為，雖不得而知，但透過(guò)他成為公子上賓后的言行，可以大致推斷出：侯生雖有朱亥這一知己，但相交者必定不多。在通訊不發(fā)達(dá)的古代，美名須靠人與人之間的傳播，而誰(shuí)又會(huì)為侯生傳播賢名呢？其二，因清高，不愿自薦。侯生雖然地位低下，但還是有一定“架子”的。魏公子自迎侯生時(shí)，侯生直坐左位，使公子久立，除了含有試探公子之意外，不能不說(shuō)沒(méi)有擺“架子”的成分。而當(dāng)平原君求救于公子，公子束手無(wú)策之時(shí)，侯生早就胸懷良策，卻不去主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)，非等公子引車還問(wèn)，接受公子再拜之禮后，這才獻(xiàn)上心中“竊符救趙”的縝密之策，儼然是“架子”十足。以此觀之，侯生在未成為魏公子座上賓前，絕不會(huì)如同馮諼那般抱著長(zhǎng)鋏唱出心中所想，更不會(huì)像毛遂那樣主動(dòng)自薦。侯生既傲平庸之人，也傲位高之人，不主動(dòng)顯現(xiàn)自己的才干，誰(shuí)又得知呢？其三，因所長(zhǎng)，難登朝堂。侯生不同于蘇秦、張儀之徒，縱橫捭闔，游走于諸侯間；不同于商鞅、范雎之徒，治國(guó)有術(shù)，能使一國(guó)崛起于諸侯間；不同于孫臏、吳起之徒，精通兵法，能助君王攻城略地……侯生為公子謀劃的“竊符”之策，近乎于陰謀，幾乎與“雞鳴狗盜”之徒的所為無(wú)異。而且侯生這種本領(lǐng)，很難為君王所用，即便受用，也只能待主人屏退左右之后，密謀于暗室之中，難登大雅之堂。綜上所述，盡管侯生身處大梁，但魏王、魏公子等王侯皆難知此人。

據(jù)上所析，造成侯生七十仍不為所用這一現(xiàn)狀，很有可能是因?yàn)楹钌约?。侯生的知己朱亥，“公子怪之”，侯生就不怪嗎？侯生雖不是真隱，但的確不同于一般假隱之士，而是不汲汲于利祿，不戚戚于卑位，就連死都顯得那樣的“脫俗”?！妒酚洝分械氖?，或因刺殺失敗而自盡，或因一心復(fù)仇而甘獻(xiàn)頭顱，或因心生愧疚而自絕于世……但大功將成卻以死相報(bào)的只有侯生，這樣的事情或許也只能發(fā)生在侯生這樣奇特的“隱士”身上。

正因?yàn)楹钌赖萌绱恕捌嫣亍?，所以筆者從侯生的“個(gè)性”出發(fā)，在紛紜眾說(shuō)的死因之外提出兩點(diǎn)拙見(jiàn)。其一，侯生因此生所學(xué)終得一用，甘愿以死相報(bào)。自古文臣能死諫于朝堂，這是文臣的榮耀；武將若馬革裹尸，這是武將的榮光。而作為戰(zhàn)國(guó)最奇特的“隱士”，侯生自然會(huì)將公子的言聽(tīng)計(jì)從視作是一種榮耀，而且公子在生死攸關(guān)之時(shí)，能夠憑此一計(jì)，轉(zhuǎn)危為安，保全了賢名（“自古賢人未有及公子者也”“平原君不敢自比于人”），這于侯生而言更是無(wú)比的榮光。如果沒(méi)有魏公子，侯生或許一輩子委身于夷門(mén)，與朱亥放浪形骸于大梁市井之中，終不聞?dòng)谑溃欢缴鶎W(xué)也必將付之東流，不顯于世。經(jīng)此一事，不但是魏國(guó)，諸侯間誰(shuí)又不聞侯嬴之名？年過(guò)七十的侯生除了以死相報(bào)，難道還別有他法以報(bào)嗎？其二，先前公子誤解侯生，以死明其志也。魏公子門(mén)客三千，可是愿與之共赴死難的只有三四百人（“約車騎百余乘”，一“乘”可坐三人），公子誤認(rèn)為侯生也是那些畏死者之一，而那些同往的門(mén)客會(huì)被公子認(rèn)為是知死不懼的義士?，F(xiàn)在大計(jì)已定，此行定無(wú)兇險(xiǎn)，那些同往的門(mén)客都可以存活，侯生卻“北向自剄”，不更能顯現(xiàn)其只愿與公子同“苦”，卻不愿同“甘”這一高于一般士人的品性嗎？這不也更能突顯其更甚于其他門(mén)客的忠義嗎？

清代的學(xué)者趙翼認(rèn)為“豫讓、聶政、荊軻、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為”，將侯生與戰(zhàn)國(guó)之時(shí)最著名的刺客相提并論，顯現(xiàn)出侯生這一“隱士”的不同尋常。若無(wú)魏公子的禮遇，侯生或許無(wú)法隱于野，但卻可隱于市，終其殘年。但侯生不以困故受公子財(cái)?shù)臍夤?jié)，不惜自己名聲而成就公子美名的奇異做法，還是一步步吸引了公子的注意，這也最終將這名最奇特的“隱士”推上了歷史的舞臺(tái)，成就了一番轟轟烈烈的事業(yè)。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省白蒲高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。