習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

白太輝 陳聚芳

【摘 要】習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨在新時(shí)代對(duì)中國(guó)生態(tài)國(guó)情做出的理性分析與科學(xué)判斷，彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的科學(xué)內(nèi)涵，既是對(duì)我國(guó)五千多年優(yōu)秀文化的繼承，又是對(duì)我黨改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我們黨在新時(shí)代背景下搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平生態(tài)文明思想;思想內(nèi)涵;實(shí)現(xiàn)途徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】D24 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475（2019）04-0007-03

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到我國(guó)人民福祉和民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。習(xí)近平高度重視生態(tài)建設(shè)，他每到一地都要詳細(xì)詢問(wèn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境對(duì)人民生活帶來(lái)的影響。習(xí)近平指出：“綜觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能替代的。你掙到了錢(qián)，但空氣、飲用水都不合格，那有什么幸福可言。”[1]他還指出：”生態(tài)建設(shè)和美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，必須把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程”。[2]由此可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想涵蓋當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生建設(shè)和社會(huì)和諧等諸多方面，它是一個(gè)宏觀的思想體系。因此充分理解習(xí)近平的生態(tài)文明思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，在現(xiàn)代化建設(shè)總布局中，具有根本性、全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重要地位。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的歷史必然性

習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨對(duì)中國(guó)的生態(tài)國(guó)情和特征做出的系列的科學(xué)判斷。黨的十九大報(bào)告指出：生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。因此，生態(tài)建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興的必不可少的需求。

首先，生態(tài)文明建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的正確選擇。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明是人類(lèi)文明進(jìn)步的重大成果。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多?！盵1]人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明后，人類(lèi)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也遇到了前所未有的環(huán)境危機(jī)。環(huán)境危機(jī)嚴(yán)重影響了人類(lèi)的生存和發(fā)展，造成了極為嚴(yán)重的生存問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了許多人類(lèi)思想家的深刻思考。他們認(rèn)為以往那種“先開(kāi)發(fā)后保護(hù)”“先破壞后恢復(fù)”“先污染后治理”的道路是走不通的。因此人類(lèi)開(kāi)始對(duì)新的發(fā)展理念與發(fā)展模式進(jìn)行探索。有益的生態(tài)探索始于20世紀(jì)80年代，最終，各國(guó)達(dá)成一個(gè)共識(shí)：生態(tài)保護(hù)和人民生存環(huán)境的持續(xù)健康的發(fā)展成為各國(guó)發(fā)展中的首要問(wèn)題。這種“生態(tài)與人民生存關(guān)系”的探索就包含著初期的生態(tài)建設(shè)的思想萌芽。

其次，生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的指導(dǎo)思想，其最終目標(biāo)是指導(dǎo)全國(guó)全黨各族人民同心同德，凝心聚氣，在本世紀(jì)中葉建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！懊利愔袊?guó)”是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，本身就蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)建設(shè)的思想。十九大報(bào)告闡述的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“八個(gè)明確、十四個(gè)堅(jiān)持”中，專(zhuān)門(mén)就堅(jiān)持人與自然和諧共生，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)做了重要論述。十九大報(bào)告一共提出四條生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措：“推進(jìn)綠色消費(fèi)、著力解決突出的環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”。[3]世界人類(lèi)歷史發(fā)展一再證明：“經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)不意味著生態(tài)就自動(dòng)變好，相反，它們是一對(duì)矛盾體。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中找到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡點(diǎn)，處理好人的需求與資源之間關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)真正復(fù)興”。

再次，生態(tài)文明建設(shè)是解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要抓手。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。改革開(kāi)放以來(lái)，我們穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體實(shí)現(xiàn)小康，但同時(shí)人民群眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注度越來(lái)越高，環(huán)境保護(hù)和治理的呼聲日益突出。自然界是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源寶庫(kù)，如果沒(méi)有了自然資源的支持，人類(lèi)就會(huì)失去生存的基礎(chǔ)，陷入生存危機(jī)當(dāng)中，文明也就無(wú)從談起。我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但環(huán)境也付出了沉重代價(jià)。因此，當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重制約新時(shí)代我國(guó)人民對(duì)美好生活的追求。為此，我們必須把大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)作為重要抓手來(lái)倒逼我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，探索出一條新時(shí)代背景下的“新型工業(yè)化道路”來(lái)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)由粗放型到集約型的跨越。為我們建成新時(shí)代的全面小康社會(huì)助力。

最后，生態(tài)文明思想為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)提供了思想保證。為了建成全面小康社會(huì)，十九大報(bào)告特別指出：“在全面建成小康社會(huì)的決勝期，要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”。[3]因此我們必須在生態(tài)文明建設(shè)方面進(jìn)一步加大力度，尤其要健全生態(tài)文明制度，真正在體制機(jī)制上確保生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)大的進(jìn)展，真正形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。生態(tài)建設(shè)與全面小康結(jié)合是必然也是必須的。全面小康不是只要富裕而不要環(huán)境保護(hù);生態(tài)建設(shè)也不是只要保護(hù)環(huán)境而不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而是找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“黃金分割點(diǎn)”，生態(tài)建設(shè)正是這個(gè)“黃金分割點(diǎn)”。只有在這個(gè)“黃金分割點(diǎn)”上才能真正找到實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的最佳路徑。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

綜觀歷史，生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄，代表了人類(lèi)全新的生存方式和生活狀態(tài)。它以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，引導(dǎo)人們走生態(tài)持續(xù)、布局協(xié)調(diào)、關(guān)系和諧的發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)建設(shè)思想是對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境變遷的歷史總結(jié)和揚(yáng)棄。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一般生態(tài)文明理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。從理論上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有生態(tài)文明的理論的共性又具有新時(shí)代的“中國(guó)國(guó)情特色”;從實(shí)踐上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想代表了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，黨探索解決日益棘手的生態(tài)問(wèn)題的新方案;從特征上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想更加強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)，更加強(qiáng)調(diào)人在改造自然的同時(shí)必須尊重規(guī)律和保護(hù)環(huán)境;從地位上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國(guó)為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，圓滿完成第一個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”的重要內(nèi)容和重要抓手。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，博大精深，其基本要求歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：第一，人類(lèi)要自覺(jué)愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲的破壞自然。因?yàn)槿吮緛?lái)就來(lái)自自然。人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)自然，與自然同生共長(zhǎng)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！盵4]第二，人與自然要共生共榮。人是自然界中的一份子，居于主導(dǎo)地位，自從人類(lèi)誕生以來(lái)并隨著科技的發(fā)展，人化自然的部分越來(lái)越突出。人根據(jù)自己需求從自然界中獲得生存與發(fā)展的資料，同時(shí)自然在人化過(guò)程中產(chǎn)生了新的部分，為人類(lèi)發(fā)展提供新的資料。本身這是一個(gè)和諧的過(guò)程，但人的貪欲使其無(wú)視這種和諧，尤其是工業(yè)社會(huì)后，人對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠取讓自然與人失去這種“默契”。進(jìn)而，各種環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)。因此進(jìn)入工業(yè)文明的我們更應(yīng)樹(shù)立與自然共生共融的意識(shí)。第三，生態(tài)保護(hù)中，規(guī)律是人類(lèi)不能逾越的“紅線”。馬克思認(rèn)為：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵5]自然規(guī)律是不以人的主觀意志而變化，對(duì)它的認(rèn)識(shí)要循序漸進(jìn)。如果人肆意越過(guò)規(guī)律的“紅線”，必然會(huì)受到它的懲戒。第四，要以平等的心態(tài)來(lái)看待自然界中的每個(gè)個(gè)體。正是地球上豐富多彩的生物，才使我們的世界呈現(xiàn)多樣性，為我們發(fā)展提供發(fā)展的資料。那種竭澤而漁或只把其它生物當(dāng)作自己附屬品的做法必然不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，必須革除。我們要樹(shù)立一種包容萬(wàn)物的心態(tài)。第五，做到科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明的相輔相成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中各種難題的金鑰匙。而作為經(jīng)濟(jì)第一推動(dòng)力的科技是把雙刃劍，當(dāng)它在正確價(jià)值觀的指引下是造福人類(lèi)的。在當(dāng)前，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們能預(yù)見(jiàn)的結(jié)果，今日的生態(tài)環(huán)境在某種程度上說(shuō)是科技在某種不正確的價(jià)值觀指導(dǎo)下形成的。我們認(rèn)識(shí)到這些只有充分樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值理念，利用現(xiàn)代科技，修補(bǔ)我們的生態(tài)環(huán)境，探索現(xiàn)代工業(yè)文明下的“科技環(huán)保價(jià)值觀”才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。正如習(xí)近平批示的那樣：“各地區(qū)各部門(mén)要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹(shù)立—綠水青山就是金山銀山—的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！盵6]

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想上升到哲學(xué)方法論高度就是要求人處理好與自然的關(guān)系，做到人與自然的和諧統(tǒng)一。在新時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，而環(huán)境就是它的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，環(huán)境保護(hù)就是最大的“小康”。我們的全面小康社會(huì)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)共生共榮，而習(xí)近平生態(tài)文明思想就是實(shí)現(xiàn)這種共生共榮的橋梁。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的踐行途徑

生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)宏觀工程。面對(duì)環(huán)境污染、資源破壞、發(fā)展受限，我們須把它放在歷史的高度上去看待它，融入到全面建成小康社會(huì)的各個(gè)方面和全過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的持續(xù)健康發(fā)展。搞好新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)，我們需從以下幾個(gè)方面去踐行。

第一，引導(dǎo)人民自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)文明建設(shè)的治本之策在于人，而人的關(guān)鍵在其價(jià)值觀念。文化對(duì)人的價(jià)值觀有重要影響。我們擁有長(zhǎng)達(dá)5000多年的歷史，底蘊(yùn)豐厚;我們的古人早就提出了優(yōu)秀的人與自然的相處之道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的名篇《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，北宋的張載在他的名篇《西銘》中說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也”。他們都倡導(dǎo)了人與萬(wàn)物一體的偉大思想。可見(jiàn)我們的文化基因自古就包含人與自然共融一體的理念，我們要依托我們的優(yōu)秀文化，喚醒人民塵封的“環(huán)保心靈”。尤其是針對(duì)青少年，我們要利用優(yōu)秀文化在他們的心田播下環(huán)保的種子。從而為我們中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)插上騰飛的翅膀。

第二，堅(jiān)持資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境。自然資源是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境，它本身具有自身的規(guī)律和修復(fù)性。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明后對(duì)資源的需求大幅增加，從而造成對(duì)資源形成掠奪性開(kāi)采，打破了資源自身的修復(fù)平衡，環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，再難以滿足人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因此從發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們必須加大保護(hù)力度，讓環(huán)境修養(yǎng)生息，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明下的人與自然的和諧相處。

第三，優(yōu)化土地開(kāi)發(fā)新格局。生態(tài)建設(shè)必須依靠必要的國(guó)土資源，土地是我們安身立命的載體，沒(méi)有了土地，民生也就無(wú)從談起。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)展，人民的吃飯問(wèn)題是民生問(wèn)題中的大問(wèn)題，我國(guó)人口眾多，土地有限是我們的基本國(guó)情。所以，我們要加大有限土地的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃，做到“寸土寸金”;同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，提高土地生產(chǎn)效率及土地肥力的提高。

第四 ，加強(qiáng)生態(tài)文明的體制建設(shè)。我們的生態(tài)文明建設(shè)要從法律、文化、獎(jiǎng)懲、考核、政策等諸多方面加強(qiáng)實(shí)施。形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、整體有序、適應(yīng)發(fā)展的制度布局，從制度的科學(xué)性上找到生態(tài)文明建設(shè)的核心，體制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。所以，體制建設(shè)要符合自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，做到科學(xué)合理，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效性和有效性。

文獻(xiàn)參考：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘 ? 編[M].北京：中共中央文獻(xiàn)研究室，2017.

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[責(zé)任編輯：馬雅蘭]