文化傳薪火翰墨潤(rùn)圣山

黃亞蘭

【摘 要】廬山文化博大精深，其中書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，山間留下的篆、隸、楷、行、草的石刻書(shū)法作品已發(fā)現(xiàn)的有一千三百余處。筆者在積極學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，嘗試著把高中美術(shù)教材《美術(shù)·書(shū)法》一書(shū)中所講授的書(shū)法知識(shí)與傳揚(yáng)廬山書(shū)法文化相結(jié)合。將近年來(lái)的摸索與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合在一起，形成了極具地方特色的書(shū)法教學(xué)方式，供大家借鑒。

【關(guān)鍵詞】廬山文化；書(shū)法文化；美術(shù)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2019）12-0135-01

一、利用摩崖石刻《龍》進(jìn)行篆書(shū)教學(xué)

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《美術(shù)·書(shū)法》中，第二課《篆書(shū)知識(shí)與賞析》和第三課《篆書(shū)書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)》中講授了篆書(shū)的一些代表作品和書(shū)寫(xiě)的實(shí)例介紹，在教學(xué)中，一方面要幫助學(xué)生了解篆書(shū)包括哪些主要的字體樣式，了解篆書(shū)的大體特征和發(fā)展變化的過(guò)程，對(duì)漢字的起源和早期的書(shū)寫(xiě)狀況有所認(rèn)識(shí)；另一方面，要讓學(xué)生認(rèn)知一些具有代表性的篆書(shū)，學(xué)習(xí)如何賞析篆書(shū)，提高學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性。在課堂教學(xué)中，充分利用多媒體向?qū)W生展示廬山秀峰的一處摩崖石刻《龍》，這是廬山秀峰青玉峽內(nèi)最大的摩崖石刻，是眾多石刻中比較有代表性的篆書(shū)。一入龍?zhí)队婵梢?jiàn)，巨大而醒目，氣勢(shì)磅礴，骨力雄強(qiáng)，創(chuàng)作者為南宋乾道間在南康任職的李亦。班級(jí)中絕大多數(shù)同學(xué)都去過(guò)廬山秀峰，對(duì)這一處的摩崖石刻也都印象深刻。在各種字體中，篆書(shū)的筆法最單純，具有崇高古樸之美，“篆”本是“引書(shū)”的意思，行筆取勢(shì)委婉悠長(zhǎng)，貫通暢達(dá)，唐代孫過(guò)庭說(shuō)：“篆尚婉而通”。篆書(shū)筆畫(huà)的基本審美特征——圓勁婉通在這一處摩崖石刻中也表現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)學(xué)生日常生活中親眼所見(jiàn)的文化，不僅讓他們感受了家鄉(xiāng)的美景，更讓他們真切的為家鄉(xiāng)博大精深的文化感到自豪和驕傲。

二、利用馮玉祥《墨子篇》進(jìn)行隸書(shū)教學(xué)

《美術(shù)·書(shū)法》一書(shū)中，第四課《隸書(shū)知識(shí)與賞析》和第五課《隸書(shū)書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)》這兩課主要學(xué)習(xí)和欣賞歷朝歷代一系列經(jīng)典的隸書(shū)書(shū)跡，使學(xué)生初步了解隸書(shū)的發(fā)展演變歷史以及不同的藝術(shù)風(fēng)格，并且要求學(xué)生在學(xué)習(xí)了隸書(shū)的基本技法之后，通過(guò)認(rèn)真的觀察和臨摹，能夠比較準(zhǔn)確的臨摹幾種著名的隸書(shū)書(shū)跡。教學(xué)資料中講到了東漢的《張遷碑》?！稄堖w碑》全稱《漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》，現(xiàn)藏于山東泰安岱廟，而在廬山市的觀音橋景區(qū)玉淵潭石壁上刻有一篇馮玉祥的《墨子篇》，此處摩崖石刻用漢隸寫(xiě)成，風(fēng)格接近《張遷碑》，并融入了魏碑結(jié)體和氣骨，整篇布局嚴(yán)謹(jǐn)工整，一絲不茍。

此篇是馮玉祥在1936年游廬山時(shí)，有感于神州動(dòng)蕩，期盼“國(guó)家之治，安于廬岳”，揮筆書(shū)寫(xiě)《墨子·尚同下》中論治國(guó)經(jīng)邦之語(yǔ)，刻于玉淵潭石壁上。在課堂中，筆者運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示了此篇書(shū)跡，讓同學(xué)進(jìn)一步欣賞隸書(shū)這種文字特有的寬博樸厚、開(kāi)張雍容的美感，感受到了隸書(shū)特有的韻味，也通過(guò)馮將軍的事跡加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，起到了一舉兩得的良好效果。

三、利用東林寺《柳公權(quán)殘碑》進(jìn)行楷書(shū)教學(xué)

《美術(shù)·書(shū)法》一書(shū)中，第六課《楷書(shū)知識(shí)與賞析》和第七課《楷書(shū)書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)》這兩課中，要求通過(guò)對(duì)楷書(shū)基礎(chǔ)理論知識(shí)的介紹，學(xué)習(xí)其發(fā)展演變的歷史，對(duì)不同風(fēng)格的優(yōu)秀楷書(shū)碑帖進(jìn)行賞析，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，同時(shí)掌握楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則與技巧。教學(xué)資料中講到了唐代柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，它用筆勁健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，恪守法度，章法上行間茂密，堪稱為書(shū)刻俱佳的精品。課堂上筆者向?qū)W生介紹了廬山東林寺的《柳公權(quán)殘碑》，它也是寺中的鎮(zhèn)寺之寶。唐會(huì)昌初年，武宗皇帝下詔廢佛，東林寺也遭劫難，成為一片廢墟。宣宗繼位頒布復(fù)佛令。高僧正言法師主持重建東林寺，江州刺史崔黯親撰《復(fù)東林寺碑》文，時(shí)年八十歲的大書(shū)法家柳公權(quán)欣然為之書(shū)寫(xiě)，正言法師制成碑版立于寺中。至清初碑已裂為多塊，康熙年間被收入皇宮，留一小塊存于寺中，故稱《柳公權(quán)殘碑》。柳公權(quán)繼顏真卿之后，再變楷法，避開(kāi)了顏楷肥壯的豎畫(huà)，把橫畫(huà)豎畫(huà)寫(xiě)得大體均勻而瘦硬，他汲取了北碑中方筆字?jǐn)蒯斀罔F，棱角分明之長(zhǎng)，點(diǎn)、撇、捺爽利森挺，以瘦硬露骨見(jiàn)長(zhǎng)的“柳體”，成為唐代楷法集大成者。學(xué)生雖只看到殘碑的局部，卻也在課堂中展開(kāi)了熱烈的討論，表現(xiàn)出想要學(xué)習(xí)楷書(shū)的濃厚興趣。

在之后的行書(shū)和草書(shū)的教學(xué)活動(dòng)中，筆者也充分利用學(xué)生耳熟能詳?shù)睦雍凸袍E，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法文化的同時(shí)，進(jìn)一步了解廬山歷代的名家名作中的行書(shū)和草書(shū)的代表作，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了教材中的歷代優(yōu)秀的書(shū)法作品，也結(jié)合自己的家鄉(xiāng)廬山，學(xué)習(xí)了廬山歷代的優(yōu)秀書(shū)法作品，從而豐富了學(xué)生的書(shū)法文化知識(shí)，陶冶了學(xué)生的高尚情操，培養(yǎng)了他們的審美情趣，提高了學(xué)生的書(shū)法審美能力，增強(qiáng)了他們的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)家情感。