女性自拍攝影的研究

[摘? 要]在女性主義的覺醒和攝影技術(shù)的發(fā)展，女性自拍攝影在短短的幾十年里便發(fā)展了起來，這種攝影方式建立了新型審視關(guān)系、展現(xiàn)了獨(dú)特?cái)z影理念、批判了傳統(tǒng)性別歧視。但是由于女性自拍攝影的發(fā)展史比較短，未來的發(fā)展方向尚不明確，為了保障這種攝影方式在未來能夠得到較好地發(fā)展，廣大女性攝影者在進(jìn)行自拍時(shí)需要綜合考慮作品思想深度、大眾精神需求、女性自身特性等因素。

[關(guān)鍵詞]女性;自拍;攝影

主營化妝品和護(hù)膚品的英國feelunique網(wǎng)站曾對(duì)2000名16-25周歲的女性進(jìn)行自拍情況調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示被調(diào)查對(duì)象平均每人每天要進(jìn)行3次自拍，甚至有被調(diào)查對(duì)象存在過利用數(shù)小時(shí)自拍一百多張照片，然后反復(fù)篩選出一兩張自己滿意的分享給朋友。2016年3月15日，美國石英網(wǎng)站報(bào)道日產(chǎn)某款被稱為“自拍神器”的相機(jī)投入市場(chǎng)后立即受到廣大女性客戶的熱烈歡迎，半年時(shí)間價(jià)格從200美元一路飆升到1000美元。再回到我們身邊，女性在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布自拍照的情景并不少見。那么，為什么現(xiàn)代女性如此熱愛自拍攝影呢？

一、女性自拍攝影概述

一般認(rèn)為女性自拍攝影的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一是進(jìn)行攝影操作的主體是女性人員，二是拍攝的主要對(duì)象是進(jìn)行攝影操作的女性本人?？梢哉f女性自拍攝影是以自己為描述對(duì)象而用來表現(xiàn)自我的一種拍攝手法，她們從女性自身經(jīng)驗(yàn)、想象或欲望出發(fā)，通過自拍行為體現(xiàn)對(duì)自己的關(guān)注、展現(xiàn)自己的價(jià)值。

雖然說自拍攝影在人類歷史上已經(jīng)存在了近兩百年，但是女性自拍攝影則是最近四五十年才發(fā)展起來的。笠原美智子曾在其作品中表示，“隨著1970年代西方女性主義的運(yùn)動(dòng)的高漲與深入，包括女?dāng)z影家在內(nèi)的女藝術(shù)家們的藝術(shù)表現(xiàn)終于匯入主流”，從那以后越來越多的女性攝影者悄悄拿起相機(jī)后，或許是為了欣賞自我、了解自我，亦或是為了表達(dá)自信，她們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自己，將自己的現(xiàn)狀、追求或形象自信而又勇敢地表達(dá)了出來，為世界攝影史填上了濃墨重彩的一筆。

二、女性自拍攝影的特點(diǎn)

女性自拍攝影與傳統(tǒng)的攝影相比存在多方面不同，也正是這些不同點(diǎn)推動(dòng)了女性自拍攝影的發(fā)展，使得了人們發(fā)現(xiàn)了攝影的另外一種魅力。

（一）建立了新型審視關(guān)系

追溯人類的攝影歷史，不論是西方還是東方，都存在一個(gè)共同的特征：在相當(dāng)長的一段歷史中，女性都是按照當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的“美麗”標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)被審視者出現(xiàn)在鏡頭前。在這種審視關(guān)系中，被觀察的對(duì)象是女性，男性按照社會(huì)規(guī)則從女性的姿勢(shì)、表情、動(dòng)作等方面去觀察女性，并在這種審視過程中固化了自己的支配地位，如此一來女性便成了單一的被審視對(duì)象。女性自拍攝影的出現(xiàn)，打破了這種單一的審視關(guān)系，女性攝影者可以站在審視者的角度對(duì)自身進(jìn)行審視，并按照一定規(guī)則或觀念進(jìn)行影像攝取。這樣的攝影過程，不僅打破了傳統(tǒng)攝影的審視關(guān)系，還體現(xiàn)了女性社會(huì)地位在不斷提高。

（二）展現(xiàn)了獨(dú)特?cái)z影理念

一般來說，攝影是通過光線獲取被拍攝對(duì)象的影像，以靜態(tài)圖片或動(dòng)態(tài)視頻的形式予以記錄并保存，通常認(rèn)為通過這種手段獲得的影像是真實(shí)的、可信的。但是，美國知名攝影家、早期女性自拍攝影代表辛迪雪曼用自己的行為舉止改變了人們對(duì)攝影“真實(shí)性”的堅(jiān)守，讓被長期限定在真實(shí)性范疇內(nèi)的攝影有了新的發(fā)展空間。辛迪雪曼以圖書館女館員、紐約女白領(lǐng)等角色出現(xiàn)在鏡頭下，利用燈光布置、攝影機(jī)位調(diào)整等方式展現(xiàn)不同的自己，甚至把自己想象身處特殊的環(huán)境中，借助驚恐、無助、驚喜等表情展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征。隨著各種自拍設(shè)備、自拍APP的出現(xiàn)，給愛好自拍攝影的女性帶來了更大的“睜開眼睛做夢(mèng)”[1]的空間，如今的自拍軟件可以輕易進(jìn)行美白、瘦臉、祛痣、補(bǔ)妝等操作，女性攝影者可以根據(jù)自己喜好對(duì)自拍照片或視頻進(jìn)行修飾，使得修飾后的攝影作品相比于傳統(tǒng)的真實(shí)影像具有不一樣的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）批判了傳統(tǒng)性別歧視

在中國古代，女性需要三從四德，未出嫁的女性更是應(yīng)該深居閨閣，不得隨意與異性接觸;而在伊斯蘭國家，女性需要用頭巾遮擋住自己的臉部，如果讓異性看到了頭巾下面的皮膚則會(huì)被認(rèn)為不檢點(diǎn);在西方資本主義國家，女性在家庭中一直以可以為丈夫或子女犧牲一切的形象出現(xiàn)的。因此，可以說女性在相當(dāng)長的一段歷史中社會(huì)地位是十分低下的。隨著女性主義的覺醒，越來越多的女性希望獲得自由、取得獨(dú)立并展現(xiàn)自我，而自拍攝影正是女性表達(dá)愿望、展現(xiàn)自我的一種手段。1906年，23歲的美國女性攝影家伊莫金·坎寧安在華盛頓大學(xué)校園里自拍了一張?jiān)谑澜缗宰耘臄z影史上具有標(biāo)志性意義的自拍照，照片中坎寧安趴在草坪上，將自己飽滿的身體定格在鏡頭里;1945年，黛安娜·阿巴斯袒露著上身，以坦誠的姿勢(shì)將因懷孕而微微凸起的腹部展現(xiàn)在鏡頭下。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，他們作出這樣的決定都面臨著巨大的社會(huì)壓力，但是為了全社會(huì)能夠關(guān)注女性，為了展現(xiàn)女性對(duì)性別美的追求，更為了表達(dá)她們對(duì)藝術(shù)、對(duì)生活的熱愛，她們并沒有選擇退縮。

三、女性自拍攝影的產(chǎn)生原因

（一）女性主義的覺醒

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉，在第二次工業(yè)革命的助推下西方社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展到了空前繁榮的階段，殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為思想文化的發(fā)展提供了有力的保障，女性主義思潮也在這個(gè)時(shí)候興起。女性主義認(rèn)為男尊女卑的性別秩序是由社會(huì)和文化人為構(gòu)建起來的，它不是普遍存在的，也不是永不改變的。[2]女性主義者以消除性別差異、爭(zhēng)取男女權(quán)利平等為主要目標(biāo)掀起女性主義運(yùn)動(dòng)，試圖消除各個(gè)領(lǐng)域?qū)ε缘男詣e歧視，推動(dòng)了思想和文化的重大變革。在深入挖掘女性被壓迫原因、尋找解放廣大女性同胞路徑過程中，女性主義學(xué)者發(fā)現(xiàn)女性在人類思想文化史上長期缺席是造成問題的深層次原因，為了彌補(bǔ)這種缺陷，女性主義學(xué)術(shù)很快走到了空前繁榮的階段，為女性攝影的發(fā)展形成了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在這種環(huán)境下，越來越多的女性攝影者拿起了照相機(jī)，她們以自己獨(dú)特的性別視角觀察社會(huì)的同時(shí)也在不斷的審視自我。雖然女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)為女性爭(zhēng)取了一些權(quán)利，但是沒有成根本上改變女性的從屬地位。面對(duì)這種殘酷的事實(shí)，越來越多的女性攝影者將自己現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來的追求嵌入到攝影作品中，并且她們“似乎對(duì)自拍情有獨(dú)鐘”[3]，以自拍行為探討著女性的本質(zhì)。法蘭西斯·本杰明·約翰遜借助《自拍像》公然反對(duì)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)體制，的辛迪·舍曼、南·戈?duì)柖t分別以化妝自拍和紀(jì)實(shí)攝影的手法展現(xiàn)女性視角下的西方社會(huì)。女性攝影者對(duì)自拍攝影似乎有著先天的性別優(yōu)勢(shì)，她們將這一手法運(yùn)用的得心應(yīng)手，以至于辛迪·舍曼自己都說：“盡管我從來都不承認(rèn)我的作品具有女權(quán)主義思想，或是政治宣言，但事實(shí)上，我的每一件作品都是以一個(gè)處在現(xiàn)實(shí)文化中的女性角度進(jìn)行觀察的結(jié)果?！?/p>

（二）攝影技術(shù)的支撐

1839年攝影術(shù)在法國誕生，這種全新的表達(dá)媒介帶領(lǐng)著人類走向了圖片時(shí)代，以至于有學(xué)者將攝影的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)史上的地位與蒸汽機(jī)在工業(yè)發(fā)展中的地位相提并論。[4]在攝影術(shù)產(chǎn)生的早期，照相機(jī)是由繪畫暗箱改造而成的，相機(jī)的重量可以達(dá)到幾十英鎊，價(jià)格也是非常不菲的。這個(gè)時(shí)期如果出去拍攝照片不僅需要攜帶笨重的照相機(jī)、三腳架、鏡頭，還需要攜帶裝著藥劑、感光乳劑、顯像液、定影液的器具等。在這樣的條件下，攝影對(duì)于很多男人來說都可能望而生畏，女性只能是望塵莫及。1888年，喬治伊斯曼公司成功制造出了世界上第一部小型照相機(jī)，膠卷也在這樣的環(huán)境下誕生了。這種病節(jié)是照相機(jī)使用起來無需付出大量的體力勞動(dòng)，詳細(xì)的攝影說明手冊(cè)使得操作變得更為簡單，以至于“婦女可以從容地手持照相機(jī)與男性攝影家一爭(zhēng)高下?！盵5]二十世紀(jì)九十年代，數(shù)碼攝影技術(shù)問世使得影像采集、制作變得更加簡便，高度自動(dòng)化的自拍模式使得女性攝影者可以隨時(shí)隨地將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己進(jìn)行花樣拍攝。攝影技術(shù)的快速發(fā)展為女性攝影者創(chuàng)造爭(zhēng)奇斗艷的自拍影像世界提供了有力支撐，也進(jìn)一步擴(kuò)大了女性自拍攝影作品的表現(xiàn)范圍。

（三）女性的性格使然

不論是翻閱歷史資料，還是觀察我們的日常生活，都可以發(fā)現(xiàn)自拍攝影的作者大部分是女性。那么，為什么女性如此熱衷于自拍呢？法國存在主義作家、女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人西蒙·波伏娃認(rèn)為這和女性的性格特征有著密不可分的關(guān)系，其在作品《第二性––女人》中表示“自我陶醉是女人去達(dá)到自我表現(xiàn)的必然過程?！盵6]自古至今，幾乎所有的女性都對(duì)自己有著無限的迷戀，她們迷戀自己的肖像、迷戀自己的身體……尤其到了青春期，性特征越發(fā)地明顯，她們會(huì)更加關(guān)注自己的身體，這也是為什么女性會(huì)隨身攜帶鏡子的一個(gè)重要原因。女性通過鏡子觀看自己影像時(shí)，總能很快找到自己滿意之處，于是快樂與自信便情不自禁地洋溢在臉上，而這一切正源自女性近乎本能的自我欣賞、自我認(rèn)同和自我陶醉的性格特征?！氨緛?，自拍攝影就是一種潛藏、誘發(fā)自戀傾向的表現(xiàn)形式。”[7]女性攝影者一旦將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己，自我欣賞、自我認(rèn)同和自我陶醉的性格特征便會(huì)讓其在自拍的道路上越陷越深，自拍便會(huì)深深烙印到骨髓里、成為一種無意識(shí)的動(dòng)作，這也正是伊莫金·坎寧安、克萊門蒂娜·霍瓦登、裘迪·戴特等知名女?dāng)z影家在給自己拍攝第一張人體自拍像后一發(fā)不可收拾的重要原因。

（四）自戀的精神追求

奧地利醫(yī)生、心理學(xué)家佛洛依德·西格蒙德認(rèn)為不論是文學(xué)家用文字描述自我，還是畫家用自畫像展現(xiàn)自我，亦或是攝影家用影像表達(dá)自我都是“以自身和自己的身體作為對(duì)象”，這種行為是自戀的表現(xiàn)。雖然弗洛伊德·蒙德的這種說法過于絕對(duì)化，但是女性自拍攝影與對(duì)自己的關(guān)心和愛戀之間存在密不可分的關(guān)系是毋庸置疑的。對(duì)于女性攝影者來說，盡管這種自戀情結(jié)是本能的體現(xiàn)，但也是女性進(jìn)行自我展現(xiàn)、自我釋放的方式?！八齻儾辉偈菫榱藵M足男性鏡頭前的搔首弄姿，而是以其獨(dú)特的方式凸現(xiàn)自身價(jià)值的瞬間，話語權(quán)的立場(chǎng)自然就有了轉(zhuǎn)換的可能。”[8]女性攝影者是一個(gè)具有健全人格的人，有的人最初的本能欲望和意識(shí)，她們渴望了解自己，在自我了解的過程中她們從自我形象中獲得了最初的快樂，自拍的初始欲望得到滿足后他們開始有意識(shí)地進(jìn)行自我探索，利用不同的攝影手法、不同的拍攝視角或不同的展現(xiàn)方式來勾勒出更為完美的自己，努力實(shí)現(xiàn)“超我”的理想，并試圖將這種自己認(rèn)為是最完美的價(jià)值觀和人生觀分享或者傳遞給他人。

四、女性自拍攝影在當(dāng)代藝術(shù)語境中的生存與發(fā)展

以時(shí)間為線索縱觀近半個(gè)世紀(jì)的女性自拍攝影史，以空間為線索橫看中外不同國家女性自拍攝影作品，大膽、感性等特征似乎貫穿了大部分女性自拍作品，這些自拍作品不僅使得攝影者發(fā)現(xiàn)了自身美的一面，還從他人的贊美中獲得了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可。但是，這種認(rèn)可似乎是短暫的，不像部分傳統(tǒng)的攝影作品可以長期保留在藝術(shù)的長河里。因此，如何讓女性自拍攝影在當(dāng)代藝術(shù)語境中保持長久的生命力是我們必須關(guān)注的問題。

（一）作品要有思想深度

雖然任何一個(gè)素材都可以在攝影者的鏡頭下留下印記，但是并不是每一張照片或視頻都可以成為優(yōu)秀。一般而言，能夠成為優(yōu)秀作品的照片或視頻至少符合以下一種條件：一是因制作工藝復(fù)雜、對(duì)象素材稀缺等因素已經(jīng)無法再造，二是攝影者本身的個(gè)性特點(diǎn)而無法效仿或重復(fù)，三是具有較深的思想內(nèi)涵。然而，目前很多攝影者如同工蜂一般，發(fā)現(xiàn)力所能及的“花朵”便去采蜜，一味追求拍攝到而忽視了作品價(jià)值。女性自拍攝影作為攝影界的重要組成部分，應(yīng)該在認(rèn)真思考拍攝的目的基礎(chǔ)上關(guān)注拍攝結(jié)果，如美國著名的作家、評(píng)論家蘇珊·桑塔格所說，當(dāng)所有的主題都值得用來攝影時(shí)關(guān)鍵在于不落俗套，[9]只有將自己定位為生活的思考者和實(shí)踐者，才能拍攝出更為優(yōu)秀的作品，在分分鐘咔擦出來的幾十張甚至上百張的照片堆里是存在具有長久生命力的作品。

（二）滿足大眾精神需求

除了極少部分?jǐn)z影者直接依靠作品獲得物質(zhì)回報(bào)外，大多數(shù)攝影者進(jìn)行攝影行為的原動(dòng)力為內(nèi)心精神追求，在女性自拍攝影中這一點(diǎn)表現(xiàn)的更為明顯。然而，攝影作品的生命力不是依賴于攝影者自己的評(píng)定，而是需要獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可，而這種認(rèn)可又來自于大眾的精神需求，即攝影作品所承載的文化或者價(jià)值可以豐富社會(huì)大眾的文化和精神需要，亦或能夠引起社會(huì)大眾的精神共鳴。因此，廣大女性攝影者在進(jìn)行自拍攝影時(shí)也應(yīng)該將大眾精神需求作為考慮因素之一，不盲目跟風(fēng)，不作為操作攝影設(shè)備的機(jī)器人，只有符合社會(huì)大眾精神需求的女性自拍作品才有可能獲得持久的生命力。

（三）把握女性自身特性

女性自拍攝影之所以被學(xué)界單獨(dú)挑出來研究，根本原因在于其與男性自拍攝影、女性攝影等行為存在不同?；仡櫯宰耘臄z影史，我們可以發(fā)現(xiàn)女性自拍攝影之所以能夠在十九世紀(jì)發(fā)展起來，這不僅與攝影技術(shù)相關(guān)，還與女性主義運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，在女性主義運(yùn)動(dòng)的助推下，女性攝影者以女性個(gè)人特性為主題，通過對(duì)性感的身體、豐富的表情等進(jìn)行影像取攝，不僅展現(xiàn)了女性的性別美與對(duì)獨(dú)立自主的追求，還將女性對(duì)自拍具有的先天優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)的酣暢淋漓，比如化妝攝影自拍將女性化妝技能與攝影相結(jié)合，使得自拍作品展現(xiàn)出了傳統(tǒng)自拍攝影所不具有的美感。女性自拍攝影要著力從自拍主體和自拍對(duì)象兩個(gè)方面入手，將女性的性別特征充分的表現(xiàn)出來，才能讓女性自拍攝影在藝術(shù)界有著自己的獨(dú)立發(fā)展空間。

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[9]蘇珊桑塔格.論攝影[M].上海：上海譯文出版社，2008：153。

作者簡介：趙阿坤（1989—），男，安徽師范大學(xué)傳媒學(xué)院攝影系本科畢業(yè)。研究方向：攝影?，F(xiàn)任華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院傳媒學(xué)院助教。