張載“虛空即氣”與道德思想微探

曾曉瑩

摘 要：先秦儒學(xué)比較缺乏體系化的哲學(xué)論證，后續(xù)儒家發(fā)展又只重典籍名物訓(xùn)詁，思想上易僵化，便使得儒學(xué)內(nèi)部與現(xiàn)實世界和人的精神發(fā)展日益脫離。張載對此提出“太虛即氣”這一學(xué)說，并通過將道德理性和道德價值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價值和道德色彩。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);張載;虛空;氣

自魏晉以來，老莊、佛道大行于世，儒學(xué)的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開始批判、融合佛道之哲學(xué)思想，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威，張載便是其中之一。他敏銳地發(fā)現(xiàn)儒家沒落究其本源還是因為缺乏一套可以論證的體系，于是他便創(chuàng)建“太虛即氣”這一學(xué)說，這個體系是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，張載層層說理，通過將道德理性和道德價值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價值和道德色彩。

一、對張載學(xué)說的探討

張載的理論主要包括自然秩序與道德價值兩大層次，兩大層次有互相滲透、互相印證之處：

（一）構(gòu)建“虛空即氣”的宇宙觀

何謂“虛空”？虛空即“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”;何謂“氣”？氣即“凡可狀，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆氣也”。簡單來講太虛是無形無狀的，氣是有形可見的，兩者相同，太虛之氣聚為萬物，萬物散而為氣，氣又存于太虛，如此循環(huán)便是宇宙構(gòu)成的基本過程。“氣怏然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息?！毕惹卦既寮乙浴疤臁弊鳛樽罡弑倔w，道家則以“道”作為最高本體，而張載卻認(rèn)為所謂“天”或“道”都是氣，氣才是宇宙最高本體。太虛即所謂“天”，即宇宙空間，而“道”則是氣化的過程。這就是我們?nèi)缃癯Ｖv的樸素唯物主義。這種“虛空與氣”的宇宙觀實際上豐富了儒家學(xué)說，本源的出現(xiàn)也讓其日后學(xué)說的論證更體系化且令人信服。

（二）提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”

張載的宇宙論在他的整個學(xué)說中實際上只是一個前奏，構(gòu)建一個如此具體的宇宙觀是為了引發(fā)其思想主題——人性論和道德論。他從“氣”出發(fā)，認(rèn)為天地萬物包括人在內(nèi)都是由氣構(gòu)成的，人性具體是由“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩部分所構(gòu)成。又因為氣有陰陽和清濁的差別，所以便產(chǎn)生了萬殊不一的人和物。天地之性根源于太虛之氣，是“清澈純一而無不善”的，而氣質(zhì)之性則根源于各自稟受到的陰陽之氣，是“駁雜不純是有善有惡的”。既然人所稟之氣各不相同，那么氣質(zhì)之性是人人各異的，這種性實際上是人在外貌、性格、智力、品德等方面的差異性。

那么既然人人都有天地之性與氣質(zhì)之性，那么就要善于反省，激活原本就擁有的善良的“天地之性”;而對于有好有壞的“氣質(zhì)之性”，則要通過“變化氣質(zhì)”，通過好好學(xué)習(xí)來改變壞的一面，即做到“為學(xué)大益”以“自求變化氣質(zhì)”。

這種由張載所創(chuàng)始，后來又經(jīng)過程頤、朱熹加工改造的人性論，便成為宋明理學(xué)中占統(tǒng)治地位的人性學(xué)說，延續(xù)上千載，影響深遠(yuǎn)。

（三）提出道德論

在以“變化氣質(zhì)”的人性論為基礎(chǔ)的情況下，張載又進(jìn)一步闡明了自己的道德學(xué)說。這一學(xué)說多見于其文學(xué)著作《西銘》與《正蒙》。他通過層層說理、步步遞進(jìn)來完善及鞏固自己的學(xué)說的。首先，建立以“太虛與氣”的宇宙觀，表明萬事萬物都是由氣構(gòu)成。如此說來，人既然存在于萬物之中，那么亦是由氣構(gòu)成。于是在這基礎(chǔ)上，便提出了人性是由“氣質(zhì)之性”與“天地之性”組成，又因為氣有陰陽和清濁的不同，所以便產(chǎn)生了的外貌、性格、智力、品德不同的人。要想自己向善，那么就必須要“自求變化氣質(zhì)”。那么要如何“變化氣質(zhì)”呢？接著，張載便提出了具體的、操作性強(qiáng)的修養(yǎng)品德的方法，如躬行禮儀、尊老愛幼等。張載對自然秩序與道德價值關(guān)系的論述過程環(huán)環(huán)相扣，從宏觀到微觀，從宇宙到個體，以“氣”貫之，最終立確立了以儒學(xué)為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學(xué)體系。

二、張載道德思想的特別之處

張載的學(xué)說所構(gòu)建起的體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“四為句”那么簡單。對此，筆者總結(jié)了張載道德思想幾個比較突出的方面：

（一）開創(chuàng)性

結(jié)合張載當(dāng)時的儒學(xué)發(fā)展來說，當(dāng)其面對的是“天人合一”這一傳統(tǒng)主題時，儒學(xué)發(fā)展的歷史為他提供了兩種可能的選擇。第一種選擇就是由孔孟所代表的通過盡心而知性知天，第二種選擇就是以漢儒為代表的宇宙生化路線。綜合以上兩種選擇，張載也在前者李翱性情論、周敦頤“天人二本”的基礎(chǔ)上，他彌補(bǔ)前人的理論缺陷，大膽開創(chuàng)出超越前人的哲學(xué)體系——關(guān)學(xué)學(xué)派，“以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法”，主要以宣揚(yáng)“氣本論”闡明義理。這個學(xué)派后來發(fā)展愈來愈大，對儒家學(xué)說的哲理闡發(fā)也影響十分深。

（二）邏輯性

正如上文所提及的，張載所開創(chuàng)的宇宙——氣——人性——道德，是一個十分嚴(yán)密的體系。張載通過建立一個完整、層次分明的宇宙觀及世界觀，探討宇宙萬事萬物其中的“氣化”過程，說明運動的內(nèi)在本性和根源，進(jìn)一步說明人性是由“氣質(zhì)之性”與“天地之性”組成。為改變“性”中的不善的差別，人可以通過“變化氣質(zhì)”來提高自己的修養(yǎng)。為實現(xiàn)社會全體對“仁”的價值理念的認(rèn)同，張載主張發(fā)揮自我心靈的知性作用，面向宇宙尋求人的價值本性的根源。他的論說過程十分嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，從借鑒佛道的本體論出發(fā)，一步一步把他想要闡明的義理具體化，把自己對道德價值的判定寓于氣之中。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過程不僅彌補(bǔ)了儒家論述本體缺乏的缺點，還有力地反駁了佛道兩家對儒家發(fā)出的挑戰(zhàn)。

從天到地，從地到人，再從人到人性;從宏觀到微觀，層層深化，讓其論述過程堅不可摧。這一種邏輯性極強(qiáng)的思考世界的方式十分值得我們在探討世界本源與日常道德價值上借鑒。

（三）道德性

正如大多數(shù)宋明理學(xué)家一樣，張載十分注重對道德義理的闡發(fā)。張載對道德闡釋得最好的還是他的著作《西銘》，在該文章中，他以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位向家庭或家政展開，并推達(dá)到天下。他所推崇的，是行有余力者，則可以“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬事開太平”;平凡的百姓，則要保有最初的善心，做一個有道德的人。這樣，無論是于自身還是于社會，人人皆是一個積極向上的存在。張載關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)木衽c為人氣象的追求如今看來仍有著積極的意義，這些同時也是其最具有現(xiàn)代價值、最值得推陳出新的精神。

三、小結(jié)

雖然如今大多數(shù)人都對儒學(xué)中一些條例化、刻板化的思想學(xué)說感到反感，但是不得不否認(rèn)，儒家學(xué)說的義理、思想仍是精華多于糟粕。以張載為例，他開創(chuàng)性地建立“太虛”的世界體系，引入“氣”這一概念，一步一步地解釋儒家義理，邏輯性極強(qiáng)的論證過程讓人信服，也讓對手佛道無法反駁;除此以外，他對人性道德的一些闡釋既延續(xù)了儒家的“禮”，又進(jìn)一步提出一些具體可行的道德修養(yǎng)方法：“為學(xué)”“大心”“修理”等。因此，張載對自然秩序與道德價值論述的真正價值，主要也就集中在其對做人之基本精神與道德關(guān)系的思考與提煉上;而往后的宋明理學(xué)超越性的意義，也就在于它真正塑造了一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的儒家知識分子。

在世界文化多元共生的當(dāng)下，以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化軟實力是一個國家最為重要的綜合實力，也是實現(xiàn)民族夢、國家夢之本源。如今，“淑世擔(dān)道、崇德求實”之思想已滲透到中華民族的普適價值之中，尤其是“四為句”已成中華民族的一種思維方式、價值觀念與人格精神。張載對自然秩序與道德價值的論說有其存在的意義與借鑒價值，同時作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，必也將在提升我國文化軟實力方面發(fā)揮重要作用。

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