淺談隱喻視野下的“閨怨”與“求女”主題

馬葉馨

摘要：中國(guó)古代文人在書寫自己的坎坷遭遇和仕宦不順時(shí)，常常借助“求女”不得和閨怨之情，隱晦表達(dá)其政治失意之隱痛。本文將分別從閨怨與求女兩個(gè)方面出發(fā)，探析在隱喻視野之下，文人對(duì)于政治理想幻滅的宛曲表達(dá)。

關(guān)鍵詞：政治隱喻;求女;閨怨

縱觀文學(xué)史上的文人墨客，多將坎壈詠懷與閨怨、“求女”相融合，從而形成了立意獨(dú)特、委婉曲折的作品。

一、閨怨與政治隱喻

中國(guó)古代傳統(tǒng)的閨怨題材，主要是以女性為主體，述說(shuō)來(lái)自閨中女子的怨念與期盼。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，閨怨詩(shī)正式發(fā)端——宋代朱熹《詩(shī)集傳》注釋《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》時(shí)言：“周幽王得褒姒，黜申后，申后作此詩(shī)以自傷，是為宮怨詩(shī)之濫觴?！保?）自此之后，涌現(xiàn)出更多的閨怨題材作品。先秦時(shí)期的閨怨詩(shī)較為傳統(tǒng)，到了魏晉南北朝時(shí)期，政治激烈動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的閨怨詩(shī)在此時(shí)出現(xiàn)了新變，開始出現(xiàn)以男性為主體，借助閨中女子的幽怨來(lái)抒發(fā)政治頗不得志的苦悶之現(xiàn)象。

而后的閨怨題材不再囿于抒發(fā)女性的孤獨(dú)寂寞與哀怨了，譬如曹魏時(shí)期的曹植，唐代李白、杜甫等等都有此類創(chuàng)作。這一類的閨怨詩(shī)借助女性的視角及口吻，表面上在描寫情感，實(shí)乃抒發(fā)男性政壇失意或是仕途不順，如魏晉時(shí)期的曹子建創(chuàng)作的《七哀》一詩(shī)：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)，自云宕子妻。君行逾十年，賤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷常不開，賤妾當(dāng)何依。（2）

《七哀》表面是在訴說(shuō)“妾”對(duì)于“夫君”的思念和衷腸，實(shí)乃曹植借由閨怨來(lái)抒發(fā)他對(duì)于曹丕難以直述的情感。曹操過(guò)世后，曹植的親哥哥曹丕稱帝，對(duì)其十分戒備，曹植無(wú)處施展自己的抱負(fù)，故而在此詩(shī)中自擬為“愁思婦”、“宕子妻”，因不受其夫君寵眷而遭冷遇。元代的劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》卷二中說(shuō)：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉各勢(shì)，不相親與，故特以孤妾自喻。”詩(shī)中夫君所指為其兄長(zhǎng)曹丕，自己則以賤妾自喻，一個(gè)猶如“濁水泥”，一個(gè)猶如“清路塵”，一浮一沉，不相交集，借由閨怨表達(dá)其內(nèi)心之苦悶。

生活在唐代的杜甫，在唐肅宗乾元二年之秋季，即安史之亂后寫下《佳人》一詩(shī)：

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。關(guān)中昔喪敗，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合婚尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。（3）

《唐詩(shī)解》評(píng)述此詩(shī)云：“然其自況之意，蓋亦不淺。夫少陵冒險(xiǎn)以奔行在，千里從君，可謂忠矣，然肅宗漫步不加禮，一論房琯而遂廢斥于華州，流離艱苦，采橡栗以食，此與‘倚修竹者何異耶？吁！讀此而知唐室待臣之薄也?！保?）雖然對(duì)于此詩(shī)的主題歷來(lái)有所爭(zhēng)議，部分學(xué)者認(rèn)為作者真實(shí)在寫喪亂中的一位佳人之凄慘身世，但是不少學(xué)者認(rèn)為，此詩(shī)很有可能是杜甫自況之作。詩(shī)中的“幽居在空谷”正是文人高潔品質(zhì)的自喻，與世俗紅塵相隔絕，遺世獨(dú)立，高蹈避世。詩(shī)中“關(guān)中喪亂”即是歷史上著名的“安史之亂”，在戰(zhàn)亂中，昔日的高門大族也不復(fù)存在，而“世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭”（5）也正是杜甫在歷經(jīng)了世情之后的一番感慨。杜甫一心想要輔佐君王，被唐肅宗封為左拾遺，本意“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（6）（《奉贈(zèng)韋左丞相二十二韻》），但不曾想其好友房琯被肅宗委以重任，平定叛亂，卻最終兵敗長(zhǎng)安城。戰(zhàn)敗后，唐肅宗將一切責(zé)任歸咎于房琯，杜甫卻意氣用事，替房琯說(shuō)好話，導(dǎo)致被肅宗疏遠(yuǎn)，被貶至華州一帶。故而在此詩(shī)中，杜甫說(shuō)：“夫婿輕薄兒，新人美如玉”（7），亦是借助一位被人拋棄的佳人之語(yǔ)來(lái)自比，抒發(fā)懷才不遇的憂悶之情。

二、“求女”與政治理想

古人在“修齊治平”的觀念下，努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，追尋人生“三不朽”，但在此過(guò)程中，或是仕宦失意或是生逢坎坷，難以一展宏圖。他們有時(shí)難以直抒胸臆，便借由閨中女子的怨情，抒發(fā)坎壈之情。

戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原，在經(jīng)歷了政治的一系列挫敗之后，寫下了千古名篇《離騷》。太史公司馬遷曾經(jīng)稱贊屈原說(shuō)：“其志潔，故其稱物芳?！保?）在《離騷》中，屈原塑造了一位高冠長(zhǎng)佩，乘風(fēng)御龍，上叩帝閽、下求神女，不與世俗合污的高凈之人的形象?！拔崃钬S隆以乘云兮，求宓妃之所在”（9），“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”（10），在詩(shī)人的想象中，他駕著龍車，讓月神、風(fēng)神前后相隨，上天入地，窮盡一切去尋求一位女神。李陳玉在《離騷纂義》里說(shuō)：“言求女者，求賢君之譬也?！保?1）后世學(xué)者普遍認(rèn)為，他的“求女”未必是尋求攝人心魄的女神和令人心馳神往的愛(ài)情，在很大程度上來(lái)說(shuō)，“美人”很有可能是其自身理想或者賢明君主的化身。

晉宋易代之際的陶淵明，寫作《閑情賦》一篇，此作曾被昭明太子蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)為“白璧微瑕者，唯在《閑情》一賦”。（12）在賦中，作者發(fā)下十愿，分別想要成為心儀女子的衣領(lǐng)、束帶、膏澤、眉黛、藺席、絲履、影子、燈燭、竹扇、桐木，以一親芳澤，但是最終求美人而不得。求女不得，便又回歸到述說(shuō)詩(shī)人的平生志愿上來(lái)。此賦一反陶潛的平淡醇美之風(fēng)，文字顯得頗為露骨，大膽表露其思慕之情。后世學(xué)者錄立嵚曾經(jīng)評(píng)價(jià)此賦曰：“賦作于彭澤致仕之后，以追求愛(ài)情的失敗表達(dá)政治理想的幻滅?！保?3）縱觀陶淵明一生，四仕四隱，最后一次做官是在彭澤做縣令，又因“不為五斗米折腰”，自身個(gè)性與官場(chǎng)難以投合，最終棄官歸田。此篇也極有可能是借由“求女”不得隱喻政治理想失敗。

自屈原以來(lái)的求女主題對(duì)后世文學(xué)一直影響頗深，其香草美人的寓托興寄影響了一代又一代詩(shī)人。到了唐代，李白的《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端，上有青冥之長(zhǎng)天，下有緑水之波瀾。天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難”（14）亦可視作是屈原“求女”主題的延伸?！堕L(zhǎng)相思》的創(chuàng)作時(shí)間一般來(lái)說(shuō)被認(rèn)為是在李白“賜金放還”之后所作，有學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)別有寄托，認(rèn)為詩(shī)中對(duì)于“如花隔云端”的美人的思念，實(shí)際上就是他在被迫離開長(zhǎng)安以后，對(duì)于唐玄宗的懷想。