吳藻詞研究

趙思奇

摘 要：清末才女吳藻因婚姻的不幸，創(chuàng)作了大量抒發(fā)閨愁幽怨的詞作，并最終選擇了禮禪拜佛的道路。她的人生軌跡表明，吳藻很難逃脫那個(gè)時(shí)代賦予女性的悲劇性。即便如此，貫穿吳藻一生的，是她對(duì)傳統(tǒng)女性角色的背離和她強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。觀其詞作，所流露出來(lái)的反封建禮教束縛、對(duì)獨(dú)立自由的追求，使她的思想呈現(xiàn)出樸素的女性主義意識(shí)，在那個(gè)特定時(shí)代，已屬星星之火，具有開(kāi)啟時(shí)代女性解放先河的特殊意義。

關(guān)鍵詞：吳藻；閨怨；隱逸思想；社會(huì)參與意識(shí)；個(gè)性解放

中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0116-05

吳藻（1799-1862），字蘋香，號(hào)玉岑子。梁紹壬在《兩般秋雨盫隨筆》中說(shuō)她“父夫俱業(yè)賈，兩家無(wú)一讀書(shū)者”，事實(shí)上，吳藻雖不是出身書(shū)香世家，但她和她兄弟姐妹都接受了良好的藝術(shù)熏陶。這主要受清初以來(lái)“吳越女子多讀書(shū)識(shí)字，女紅之暇，不乏篇章”（《聽(tīng)秋聲館詞話》卷十九“清閨秀詞條”）的時(shí)代文化氛圍影響，再加上吳藻本人的蘭心蕙質(zhì)，“金粉仙心，煙霞逸品”（陳文述《花簾詞序》），以及她對(duì)詩(shī)詞的興趣，“居恒庀家事外，手執(zhí)一卷，興至輒吟”（魏謙升《花簾詞序》），所以她才情極高。胡云翼《中國(guó)詞史略》將吳藻推舉為“清代女詞家中第一人”，可見(jiàn)一斑。然而命運(yùn)給她開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑，她未能找到一個(gè)能和她同聲唱和，比翼雙飛的丈夫，而是聽(tīng)由父母之命，嫁給了商人黃某為妻。作為業(yè)賈的丈夫，雖對(duì)吳藻寵愛(ài)寬容有加，但終因兩人交流有阻，使得吳藻生活在孤寂苦悶之中，《百字令·題玉燕巢雙聲合刻》表達(dá)了詞人在婚姻中的失落：

春來(lái)何處？甚東風(fēng)種出、一雙紅豆？嚼蕊吹花新樣子，吟得蓮心作藕。不隔微波，可猜明月，累爾填詞手。珍珠密字，墨香長(zhǎng)在懷袖。

一似玳瑁梁間，飛飛燕子，軟語(yǔ)商量久。從此情天無(wú)缺憾，艷福清才都有。紙閣蘆簾，蠻箋彩筆，或是秦嘉偶。唱隨宛轉(zhuǎn)，瑤琴靜好時(shí)奏。

《玉燕巢雙聲合刻》是女詩(shī)人陸惠和丈夫張淡的唱和之作，吳藻稱道和艷羨這對(duì)佳偶的琴瑟和鳴、夫唱婦隨，希望能像陸惠一樣，有一個(gè)“一似玳瑁梁間，飛飛燕子，軟語(yǔ)商量久”的丈夫，能夠“從此情天無(wú)缺憾，艷福清才都有”，然而這終究只是幻想罷了。在《乳燕飛·讀紅樓夢(mèng)》中，詞人感嘆黛玉的悲慘結(jié)局，折射了自己命運(yùn)的悲苦：

欲補(bǔ)天何用？盡銷魂、紅樓深處，翠圍香擁。騃兒癡女愁不醒，日日苦將情種。問(wèn)誰(shuí)個(gè)、是真情種？頑石有靈仙有恨，只蠶絲、燭淚三生共。勾卻了，太虛夢(mèng)。

喁喁話向蒼苔空，似依依、玉釵頭上，桐花小鳳。黃土茜窗成語(yǔ)讖，消得美人心痛。何處吊、埋香故冢？花開(kāi)花落人不見(jiàn)，哭春風(fēng)、有淚和花慟。花不語(yǔ)，淚如涌。

黛玉有幸得到寶玉的愛(ài)情，然而兩人的愛(ài)情到頭來(lái)幻化成空，當(dāng)想到寶玉在晴雯死后所作《芙蓉女兒誄》時(shí)，黛玉心驚于“黃土茜窗”，終究竟成讖語(yǔ)，怎不讓人痛哭流涕？詞人借典故抒發(fā)了愛(ài)情理想破滅后的同悲之感，絲毫不亞于寶黛二人的悲劇。尤其“問(wèn)誰(shuí)個(gè)、是真情種？”的浩嘆，更將詞人婚姻不遇的哀傷抒發(fā)得淋漓盡致。女性長(zhǎng)期以來(lái)被剝奪了介入社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，受限于閨閣庭院，一旦婚姻不幸，她們整個(gè)的人生就充滿了悲劇，即使才情堪比男性文人。在這種情況下，書(shū)寫愛(ài)情的悲歡離合自然就成了女性作家們的主題。吳藻也不例外，她寫了大量纏綿悱惻、抒發(fā)閨愁幽怨的詞作。如《賣花聲》：

漸漸綠成帷。青子累累。廿番風(fēng)信不停吹。病是愁根愁是葉，葉是雙眉。無(wú)藥補(bǔ)清羸。悶倚紅蕤。碧紗窗外又斜暉。明日落花香滿徑，一道春歸。

深春淺夏之際，每日悶悶不樂(lè)半臥繡枕，看那夕陽(yáng)逝去又復(fù)歸，聽(tīng)那二十四番風(fēng)信輪流響吹，也許明日就可在庭院中看到一地落花了吧？所謂“滿院落花春寂寂，斷腸芳草碧”，自古至今，落花總和人的離愁別恨相聯(lián)系，而對(duì)詞人來(lái)說(shuō)，她那滿腹無(wú)以言說(shuō)的失落，絲毫不亞于窗外生機(jī)勃勃的綠意，人生的愁苦就被定格于此。同樣，《酷相思》也抒發(fā)了相似的情緒：

一樣黃昏深院宇。一樣有、箋愁句。又一樣、秋燈和夢(mèng)煮。昨夜也，瀟瀟雨；今夜也，瀟瀟雨。

滴到天明還不住。只少種、芭蕉樹(shù)。問(wèn)幾個(gè)、涼蛩階下語(yǔ)？窗外也，聲聲絮；墻外也，聲聲絮。

深秋季節(jié)，最易引發(fā)蟄伏在內(nèi)心深處的孤寂，對(duì)于常年生活在缺乏精神交流的家庭生活中的女詞人來(lái)說(shuō)，這種感受尤其強(qiáng)烈。黃昏的降臨，給庭院籠上沉沉的暮氣，然而在這深秋之夜，又偏偏下起綿綿秋雨。聽(tīng)著雨打芭蕉，詞人久久無(wú)法入眠，“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)”，然而這讓人痛苦難耐的雨打芭蕉之聲卻到天明還沒(méi)有停，更殘忍的是，此情無(wú)計(jì)可消除！

此外還有“懺舊愁、愁還翻新”（《壽樓春》），“怕不傷心，無(wú)可傷心處”（《點(diǎn)絳唇》），“春去還來(lái)，愁來(lái)不去，春奈愁何”（《柳梢青》）等等，以至于詞人披露“十年心事”，得出的竟是無(wú)比凄涼的感慨：

一卷離騷一卷經(jīng)。十年心事十年燈。芭蕉葉上幾秋聲。欲哭不成還強(qiáng)笑，諱愁無(wú)奈學(xué)忘情。誤人猶是說(shuō)聰明。（《浣溪沙》）

“欲哭不成還強(qiáng)笑”，人生最大的悲哀莫過(guò)于此，如果來(lái)自于事業(yè)和功名的磨礪，這種愁滋味即使“欲說(shuō)還休”，倒也有建功立業(yè)的雄心壯志在其中，然而這悲傷竟來(lái)自于無(wú)言的婚姻，揮不去，抹不掉，一點(diǎn)一滴啃噬著女詞人鮮活的生命，這是多么殘忍的事情！正如鄧紅梅所言：“她與丈夫的不睦，主要是在精神交流的阻斷上。她對(duì)丈夫所不滿的，并非是他在身份上是個(gè)商人而不是個(gè)文人，而是因?yàn)樗诰裆鲜莻€(gè)商人而不是個(gè)文人，她與他永遠(yuǎn)無(wú)法在精神需要上和諧。”[1]而在抒發(fā)愁意的過(guò)程中，“雖然她筆下的外境大體不離夕陽(yáng)芳草、花月春秋，但其內(nèi)情品質(zhì)的獨(dú)特性，則使她能借舊象傳寫出他人筆下所無(wú)的意境，散發(fā)出個(gè)人特征明顯的情采魅力?！盵1]

男女性別差異造成的才與命妨，婚前的自由快樂(lè)與婚后空虛愁苦的巨大落差，吳藻只得獨(dú)善其身，她最終的選擇道路是禮禪拜佛。吳藻對(duì)于修道是心之向往的，她的異性知己趙慶熺（秋舲）于道光二年壬午進(jìn)士及第，道光二十年入都謁選，在臨行之際，吳藻作《金縷曲·送秋舲入都謁選》：

羌笛誰(shuí)家奏。問(wèn)天涯、勞勞亭子，幾行秋柳。儂是江潭搖落樹(shù)，獵獵西風(fēng)吹瘦。算往事、不堪回首。閱盡滄桑多少恨，古今人、有我傷心否？歌未發(fā)，淚沾袖。

浮漚幻泡都參透。萬(wàn)緣空、堅(jiān)持半偈，懸崖撒手。小謫知君香案吏，又向軟紅塵走。只合綰、銅章墨綬。指日云泥分兩地，看河陽(yáng)、滿懸花如繡。且快飲，一杯酒。

這首詞的情感很復(fù)雜，鄧紅梅在《吳藻詞注評(píng)》中說(shuō)：“有對(duì)于行人遠(yuǎn)去的祝福，也有依依惜別的深情；有自傷命運(yùn)不諧的怨艾，也有堅(jiān)心學(xué)佛的表白?！盵3]尤其“浮漚幻泡都參透。萬(wàn)緣空、堅(jiān)持半偈，懸崖撒手”，將找不到出路的痛苦和悲傷盡數(shù)抒發(fā)。事實(shí)上，吳藻的隱逸思想在早期作品中已露端倪，主要表現(xiàn)在她詠梅的詞作中，如《摸魚(yú)兒·同人重建和靖先生祠于孤山，許玉年明府為補(bǔ)梅飼鶴，填詞記事，屬和原均》：

綠裙腰，年年芳草，春風(fēng)老卻和靖。段家橋畔西泠路，寂莫古梅香冷?？兆允?。便薦菊泉甘、那許吳儂認(rèn)。舊游放艇。記圖畫中閑，玻璃深處，曾吊夕陽(yáng)影。

先生去，抱月餐霞無(wú)定。幾時(shí)鶴夢(mèng)能醒？重來(lái)風(fēng)景全非昔，一角樓臺(tái)新證。欄欲憑。覺(jué)樹(shù)底、霜禽小語(yǔ)留清聽(tīng)。行吟翠嶺。把謝句閑攜，巴歈拭和，對(duì)面碧山應(yīng)。

古梅的寂寞香冷，在吳藻筆下描繪得栩栩如生。黃昏時(shí)分，清幽的古梅獨(dú)自綻放在段家橋畔，西泠路邊，散發(fā)著陣陣清香。詞人感受到梅花的卓爾不群，也看到了梅花的寂寞。自林和靖先生仙逝之后，詞人觀梅，不由省察自身情感體驗(yàn)與梅花特性的相通之處，梅花已不僅僅表征詞人香冷孤寂的情感體驗(yàn)，亦流露出詞人追求隱逸、超脫塵世的思想傾向?，F(xiàn)實(shí)無(wú)望，不如就此清心寡欲，尋求后半生的超脫。在吳藻這里，梅花已經(jīng)浸染上她的情感體悟，花與人在精神上融而為一，難分彼此。梅花作為精神載體，“承載了她對(duì)前半生憤懣幽苦的隱晦以及對(duì)余生的淡泊空靈的追求，以撫慰對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸絕望的悲苦心靈”[4]。

由詞人書(shū)寫小女兒愁懷的閨怨之作，到忘卻紅塵、參禪信道的隱世之作，表明作為一位女性，吳藻很難逃脫那個(gè)時(shí)代賦予女性的悲劇性，即便如此，作為一位蘭心蕙質(zhì)的知識(shí)女性，吳藻仍堪稱奇跡。嘉慶二十二年丁丑前后，也即是在吳藻十九歲的時(shí)候，她的名氣已在文壇傳播開(kāi)來(lái)，有人勸她：“何不自作？”遂援筆《浪淘沙》：

蓮漏正迢迢，涼館燈挑，畫屏秋冷一枝簫。真?zhèn)€曲終人不見(jiàn)，月轉(zhuǎn)花梢。

何處暮砧敲？黯黯魂銷，斷腸詩(shī)句可憐宵。欲向枕根尋舊夢(mèng)，夢(mèng)也無(wú)聊。

梁紹壬于《兩般秋雨盫隨筆》卷二“花簾詞”條對(duì)此評(píng)論道：“輕圓柔脆，脫口如生，一時(shí)湖上名流，傳誦殆遍?！盵5]由此可見(jiàn)，吳藻絕不是一個(gè)安于“房中天使”狀態(tài)的女性，她出口成章，有著超凡的才華和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，貫穿她一生的，是對(duì)傳統(tǒng)女性角色的背離，觀其詞作，所流露出來(lái)的反封建禮教束縛、追求獨(dú)立自由的追求，使得她的思想呈現(xiàn)出樸素的女性主義意識(shí)，在她所生活的那個(gè)特定時(shí)代，已屬星星之火，具有開(kāi)啟時(shí)代女性解放先河的特殊意義，如《蝶戀花·葛嶺》就以奇幻大氣的構(gòu)境和不同凡響的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了女詞人的社會(huì)參與意識(shí)：

石磴穿云修竹繞。未到羅浮，只說(shuō)西泠好。眷屬神仙春不老。玉龍呼起耕瑤草。

試向初陽(yáng)臺(tái)上眺。日月跳丸，擾擾紅塵道。鶴夢(mèng)千年迷翠窈。香泥何處尋丹灶？

詞中抒發(fā)的那種傲視一切的胸懷，正是女詞人豪邁氣概的體現(xiàn)，這使得吳藻超越了一般的閨怨之疇，上升到社會(huì)歷史的層面，眼界的開(kāi)闊、氣魄的宏大和胸襟的寬廣，即使在男性詞人中，也不多見(jiàn)，堪與豪放派比肩。這當(dāng)然與吳藻的個(gè)人性格有關(guān)，從她幼好奇服，喜作男子裝就可略窺一二，更與她生活的時(shí)代氛圍密不可分，封建時(shí)代扼殺女性的尊嚴(yán)，壓制女性的個(gè)人自我意識(shí)，這對(duì)于吳藻來(lái)說(shuō)，是生命中無(wú)法承受之重，因此，即使作困獸斗，也要與這個(gè)社會(huì)抗?fàn)?，讓個(gè)體的情感得到自由的宣泄。正是這種主體與社會(huì)的矛盾，使得詞人的使命感和自我價(jià)值必須凸現(xiàn)出來(lái)，哪怕和時(shí)代相悖，哪怕被看作超越時(shí)代的異人，主體性的追求不可被忽視，更不可被磨滅，而這正是女性意識(shí)的萌芽和展現(xiàn)，帶著原始的懵懂，帶著堅(jiān)強(qiáng)的銳性，呈現(xiàn)出一種時(shí)代的悲劇性。就吳藻來(lái)說(shuō)，她的社會(huì)參與意識(shí)，是她對(duì)封建宗法觀念和傳統(tǒng)文化意識(shí)的背叛，《金縷曲》典型地反映了詞人的叛逆精神：

悶欲呼天說(shuō)。問(wèn)蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅？從古難消豪士氣，也只書(shū)空咄咄。正自檢、斷腸詩(shī)閱。看到傷心翻失笑，笑公然、愁是吾家物。都并入，筆端結(jié)。

英雄兒女原無(wú)別。嘆千秋、收?qǐng)鲆焕?，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月。且整頓、銅琶鐵撥。讀罷離騷還酌酒，向大江、東去歌殘闋。聲早遏，碧云裂。

此詞不單單展現(xiàn)詞人的氣魄和豪邁，而有了更深刻的理性思考，尤其“英雄兒女原無(wú)別”，無(wú)疑是女詞人向時(shí)代發(fā)出的振聾發(fā)聵的呼喊。在中國(guó)女性文學(xué)史上，女性的覺(jué)醒，大多始于婚姻問(wèn)題，但若僅止步于此，難有深度。吳藻的可貴之處，在于她把自身的際遇和人生、和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。上片首先“問(wèn)天”，世道不公，扼殺才性，縱然“豪士氣”難消之時(shí)，卻也只是“咄咄書(shū)空”，因此女性無(wú)需將“愁”視作“吾家物”，訴諸于筆端。吳藻自省了女性的普遍弱點(diǎn)，把她們從“愁”中解脫出來(lái)，掙脫的實(shí)質(zhì)上是一個(gè)軟弱的情結(jié)。下片緊承自省而來(lái)，“英雄兒女”既然“無(wú)別”，那么女性們就應(yīng)該放下“柔情”，和須眉男兒一起去唱“大江東去”。秋瑾在《滿江紅》詞中呼吁“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”，而吳藻則在大半個(gè)世紀(jì)之前，已經(jīng)有了這種覺(jué)醒意識(shí)，她以深刻的洞察力，揭示出那個(gè)時(shí)代所造成的無(wú)論英雄、女子大多不得志的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了對(duì)時(shí)代壓抑女性才華的強(qiáng)烈不滿。

“在被數(shù)千年來(lái)禮教所壓服的女性中間，一旦有人忽然發(fā)現(xiàn)了自己也是人，是和男性一般有獨(dú)立人格的人，在當(dāng)時(shí)決不會(huì)作反抗的呼聲的，柔弱一些的只有付之一嘆，慷爽一些的只怨老天不把她們變?yōu)槟凶樱プ瞿凶右话愕氖聵I(yè)”[6]，吳藻屬于后者，在她初識(shí)張襄之際，便覺(jué)相見(jiàn)恨晚，受邀客居織云仙館，與張襄剪燭西窗，聯(lián)床夜話，讀曲吹簫，飲酒論劍，此次相聚，令詞人日后記憶猶新，在《憶江南·寄懷云裳妹》中，吳藻回憶了當(dāng)時(shí)的情景：

江南憶，最憶綠蔭濃。東閣引杯看寶劍，西園聯(lián)袂控花驄。兒女亦英雄。

詞人表達(dá)了報(bào)國(guó)理想，她想要像歷代英雄那樣，“引杯”、“看寶劍”、“控花驄”，做一個(gè)持劍報(bào)國(guó)的女英雄，很顯然，吳藻對(duì)自身的價(jià)值有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)履行自己的歷史使命有著自覺(jué)的追求，在她那里，“女人”和“人”統(tǒng)一了起來(lái)，她的價(jià)值追求是包含性別又超越性別的，她將自己的性格棱角深入到社會(huì)批判領(lǐng)域，這使她的思想呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傾向性?！督鹂|曲》更坦白地表露了詞人對(duì)男兒氣質(zhì)和男兒身份的向往：

生本青蓮界。自翻來(lái)、幾重愁案，替誰(shuí)交代。愿掬銀河三千丈，一洗女兒故態(tài)。收拾起、斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)愁秋語(yǔ)，但大言、打破乾坤隘。拔長(zhǎng)劍，倚天外。

人間不少鶯花海。盡饒他旗亭畫壁，雙鬟低拜。酒散歌闌仍撒手，萬(wàn)事總歸無(wú)奈。問(wèn)昔日、劫灰安在？識(shí)得無(wú)無(wú)真道理，使神仙、也被虛空礙。塵世事，復(fù)何怪！

洗去“女兒故態(tài)”，大膽立誓“打破乾坤隘”！這“乾坤隘”即是封建社會(huì)設(shè)定的“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”等帶有性別歧視和性別偏見(jiàn)的性別角色模式，詞人就要打破這種既定的模式，打破這限制女性自由的局限，追求與男性平等的社會(huì)地位?？梢?jiàn)，吳藻的呼吁，無(wú)論是“英雄兒女原無(wú)別”，還是“兒女亦英雄”，抑或“一洗女兒故態(tài)”，沒(méi)有絲毫的“猶抱琵琶半遮面”，完全是直白的，挑戰(zhàn)性的表達(dá)，這是挑戰(zhàn)時(shí)代的宣言，這宣言，正是對(duì)傳統(tǒng)文化所設(shè)定的女性角色的反叛。陳文述評(píng)價(jià)吳藻的詞作：“疏影暗香，不足比其情也；曉風(fēng)殘?jiān)?，不足方其怨也；滴粉搓酥，不足寫其纏綿也；衰草微云，不足宣其湮郁也。顧其豪宕，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫風(fēng)雨之新聲；鐵板銅弦，發(fā)海天之高唱。”（《花簾詞序》）這說(shuō)明了吳藻詞風(fēng)的多樣化，不僅僅有“女兒故態(tài)”的“弱性”，更有蘇辛的大氣豪放，當(dāng)代學(xué)者嚴(yán)迪昌如此盛贊吳藻：“其詞豪宕悲慨，迥異閨秀常見(jiàn)氣韻，幾欲與須眉爭(zhēng)雄一時(shí)”[7]。

雜劇《喬影》，更是刻意背離了傳統(tǒng)文化中女性的刻板形象，劇作開(kāi)篇借謝道韞的一段自述，說(shuō)明了吳藻創(chuàng)作此劇的動(dòng)機(jī)：

百練鋼成繞指柔，男兒壯志女兒愁；今朝并入傷心曲，一洗人間粉黛羞。我謝絮才生長(zhǎng)閨門，性耽書(shū)史，自慚巾幗，不愛(ài)鉛華。敢夸紫石鐫文，卻喜黃衫說(shuō)劍。若論襟懷可放，何殊絕云表之飛鵬；無(wú)奈身世不偕，竟似閉樊籠的病鶴?？?，這也是束縛形骸，只索自悲自嘆罷了。但是仔細(xì)想來(lái)，幻化由天，主持在我。因此日前描成小影一幅，改作男兒衣履，名為“飲酒讀騷圖”。敢云絕代之佳人，竊詡風(fēng)流之名士。今日易換閨裝，偶到書(shū)齋玩閱一番，借消憤懣。

劇中的謝絮才哀嘆自己，雖有雄心壯志和滿腹才華，無(wú)奈因女兒身而成為樊籠中的病鶴，但她并不就此沉寂，“幻化由天，主持在我”，她要女扮男裝，飲酒讀騷，一舒胸中悶氣。中國(guó)歷史上女扮男裝屢見(jiàn)不鮮，易裝讀書(shū)的祝英臺(tái)，為父從軍的花木蘭，題名金榜的黃崇嘏，眾多奇女子借用男裝展露自己的才華，這實(shí)質(zhì)是與束縛女性的社會(huì)抗?fàn)?。吳藻也不例外，謝絮才的心理正是吳藻內(nèi)在思想的外化，她要超越男性社會(huì)秩序的藩籬，爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)地位和角色實(shí)現(xiàn)，她借謝絮才之口，“且把我平生意氣摹想一番”：

我待趁煙波泛畫橈，我待御天風(fēng)游蓬島，我待撥銅琶向江上歌，我待看青萍在燈前嘯，呀，我待拂長(zhǎng)虹入海釣金鰲，我待吸長(zhǎng)鯨買酒解金貂，我待理朱弦作幽蘭操，我待著宮袍把水月?lián)?，我待吹簫比子晉還年少，我待題糕笑劉郎空自豪，笑劉郎空自豪。

詞人用一氣呵成的十個(gè)排比句以及一連串的典故，以王子喬、李白、韓愈、劉禹錫等歷史上著名的豪放灑脫文士自喻，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)出一種絕對(duì)的與男兒共比肩的自信和自豪，已然超越了狹隘的專屬女性的兩性平等，展現(xiàn)出了真正意義上的個(gè)性解放，代表了“人”的全面解放與自由的理想：

知我者尚憐標(biāo)格清狂，不知我者反謂生涯怪誕。怎知我一種牢騷憤懣之情，是從性天中帶來(lái)的喲！

東晉名士王恭有句名言，“但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”，《喬影》劇中人物于這幾個(gè)條件之外，還幻想著有幾個(gè)佳麗紅袖添香：

似這等開(kāi)樽把卷，頗可消愁。怎生再得幾個(gè)舞袖歌喉、風(fēng)裙月扇，豈不更是文人韻事！

呀，只少個(gè)伴添香紅袖呵，相對(duì)坐春宵。少不得忍寒半臂一齊拋，定忘卻黛螺十斛舊曾調(diào)，把烏闌細(xì)抄，更紅牙漫敲，才顯得美人名士最魂銷。

清道光五年秋，《喬影》在滬上舉行廣場(chǎng)演出，由蘇州男子顧蘭洲獨(dú)唱，他“曼聲徐引，或歌或泣，靡不曲盡意態(tài)”，感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，“見(jiàn)者擊節(jié)，聞?wù)邆鞒粫r(shí)紙貴”（吳載功：《喬影·跋》）。就包括演出時(shí)，“雛伶亦解聲淚俱，不屑情柔態(tài)綺靡”（許乃觳《喬影·題辭》）。如果說(shuō)詩(shī)詞作為中國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)形態(tài)，束縛了詞人充分抒發(fā)情懷的渴望，那么戲曲這個(gè)舞臺(tái)虛幻場(chǎng)景，可以讓詞人“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，超越時(shí)空的限制，自由揮灑。身心的放縱，讓詞人脫去了閨閣的脂粉氣，流露出率性的剛毅與豪放?！八▍窃澹┮恢弊穼ぶ[匿于心靈最深處的自我，一個(gè)能展現(xiàn)自我的‘他者（男子）形象”[8]。

既有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，便不會(huì)不對(duì)社會(huì)有關(guān)注。吳藻生活于清王朝末期，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐和同治四朝，在外國(guó)殖民侵略和國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義的內(nèi)憂外患下，封建王朝搖搖欲墜，面對(duì)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，吳藻和許多愛(ài)國(guó)詞人一樣，飽含憂思，她借詞作表達(dá)愛(ài)國(guó)情思，如《滿江紅·謝疊山遺琴二首。琴名號(hào)鐘，為新安吳素江明經(jīng)家藏》：

半壁江山，渾不是、鶯花故業(yè)。難回首、蕭條野寺，凄涼落月。鄉(xiāng)國(guó)烽煙何處認(rèn)，橋亭卜卦誰(shuí)人識(shí)。記孤城、只手挽銀河，心如鐵。

才賦罷，無(wú)家別。早殉此，余生節(jié)。盡年年茶坂，杜鵑啼血。三尺焦桐遺古調(diào)，一杯黃士埋忠穴。想哀弦、泉底瘦蛟蟠，苔花熱。

怨羽愁宮，算歷劫、沉埋燕代。慟今古、電光石火，人亡琴在。南國(guó)穿云誰(shuí)挈去，西臺(tái)如意空敲壞。剩孤臣、尚有未灰心，垂千載。

冬青落，花無(wú)賴?？萃┗睿於伎?。試一彈再鼓，只增悲慨。凄烈似聞山寺泣，簫騷不減松風(fēng)籟。嘆伯牙、辛苦舊時(shí)情，知音解。

這首詞，為題謝疊山遺琴而作，是為英雄立傳，抒發(fā)對(duì)愛(ài)國(guó)志士錚錚鐵骨的崇高民族氣節(jié)的敬仰之情。謝疊山，與文天祥同科中進(jìn)士。元兵入侵，組織民兵抵抗。信州失陷后，遁于建寧唐石山中。宋亡后，寓居閩中，元朝屢召出仕，堅(jiān)辭不應(yīng)，后被迫北行，至大都，堅(jiān)貞不屈，絕食而死?！鞍氡诮剑瑴啿皇?、鶯花故業(yè)”以南宋的衰敗之勢(shì)隱喻清王朝岌岌可危之狀況，“記孤城、只手挽銀河，心如鐵”高度贊揚(yáng)了謝疊山頑強(qiáng)抗敵，保衛(wèi)疆土的豪情壯志，暗指作者有策馬揚(yáng)鞭、為國(guó)殺敵的不平凡愿望?！叭呓雇┻z古調(diào)，一杯黃士埋忠穴”，英雄已逝，但他的事跡和精神永存，更激勵(lì)著后人追隨英雄的腳步，忠心報(bào)國(guó)?！笆９鲁?、尚有未灰心，垂千載”，暗指在清王朝國(guó)勢(shì)衰微的境況下，仍有像謝疊山那樣的臣子，抗擊外敵，堅(jiān)持到底，“贏得生前身后名”。吳藻將一腔感情投入到詞作中，以飽含愛(ài)國(guó)激情的筆調(diào)，表達(dá)了對(duì)民族英雄的追慕和對(duì)國(guó)家民族的熱愛(ài)，在她所生活的時(shí)代，有這樣開(kāi)闊的眼界和崇高的理想，女性中實(shí)屬罕見(jiàn)。沈善寶在《滿江紅·題吳蘋香夫人花簾詞稿》中評(píng)論道：

續(xù)史才華，掃除盡、脂香粉膩。記當(dāng)日、一編目睹，四年心事。殘?jiān)聲燥L(fēng)何足道，碧云紅蕅渾難比。問(wèn)神仙、底事謫塵寰，聊游戲。

寫不盡，離騷意；銷不盡，英雄氣。盡綠箋恨托，紅牙興寄。浣露回環(huán)吟未了，瓣香私淑情難置。倘金針、許度碧紗前，當(dāng)修贄。

“續(xù)史才華，掃除盡、脂香粉膩”，“寫不盡，離騷意；銷不盡，英雄氣”，這是對(duì)吳藻最中肯的評(píng)價(jià)。法國(guó)女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的”[9]。綜觀吳藻的一生，都在與這個(gè)要將她塑造成女人的社會(huì)抗?fàn)?，她追求兩性平等和個(gè)性解放，致力于打破封建束縛，雖囿于時(shí)代的局限，找不到?jīng)_出牢籠的道路，但卻以一以貫之的努力，為近代女性解放奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。反觀她的思想變化軌跡，既有個(gè)性使然，更多的是時(shí)代的反射。可以說(shuō)，正是近代中國(guó)特殊的國(guó)情和社會(huì)文化習(xí)俗，模塑了吳藻昭示自我存在的一生。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕〔5〕江民繁.吳藻詞傳——讀騷飲酒舊生涯[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

〔4〕郭姮姮.吳藻及其作品研究[D].安徽大學(xué)，2006.

〔6〕譚正璧.中國(guó)女性文學(xué)史——女性詞話[M].上海：上海古籍出版社，2012.

〔7〕嚴(yán)迪昌.近代詞鈔[Z].南京：江蘇古籍出版社，1996.

〔8〕邢麗冰.從“雙性同體”評(píng)吳藻詞曲中的女性形象[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2008（1）：27.

〔9〕[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）