語言認知來源于精神

呂彥霏

摘要：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》是德國語言學家洪堡特的語言學名著。在他的語言學思想中，語言與精神是此著作中貫穿始終的思想概念，我們將要討論的是人類的語言認知來源于精神;民族語言亦來自民族精神;精神與語言的關系。

關鍵詞：洪堡特;語言認知;民族語言;民族精神

威廉·馮·洪堡特（WilhelmvonHumboldt1767年-1835年）是德國19世紀的政治家、哲學家、語言學家。他在多個領域為人類留下了豐厚的學術瑰寶。他的著作《論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》是他作為語言學家的代表作。在此著作中洪堡特對語言與精神的關系進行論述。洪堡特認為語言是無法記錄下來的，是有生命的。這種時刻變化著的語言被言語創(chuàng)造著，語言是精神流動中的語言不是活動的產物，而是精神不由自主的流射，語言看似是民族精神的顯性表現(xiàn)。民族的精神就是民族的語言，而民族的語言可以被看作民族的精神。其次，洪堡特還提出人的精神和語言有關系的，也就是說人類的語言認知來源于精神，這也是洪堡特在此書中最大的亮點。本文將對人類的語言認知來源于精神、民族語言認知來源于民族精神以及語言和精神的關系進行分析歸納。

人類的語言認知來源于精神，人類的精神力量集中表現(xiàn)在語言。人類內心世界的深處不管有著多么廣博、精深的東西，都能夠轉化成語言，并能夠在語言中得到突出表現(xiàn)。洪堡特認為，人類對語言的認知來源于精神，人的內心意識活動通過語言得以表達、再造。語言是表達思想和交際的工具，在精神力量的大領域里，人類利用語言表達心中所想，同時人的精神力量也決定著語言要表達什么，該如何表達。洪堡特說，語言結構變化是由精神個性中的創(chuàng)造性和突變性決定的。比如，梵語、漢語的差異性為例，他們的差異并不是語言發(fā)展的不同階段決定的，而是在于不同的結構體所決定的，這就是洪堡特所認為的有機體。然而，造成這種不同差異的原因就只能在相對應的民族精神中去尋找答案。語言是一個由部分構成的整體，但它不是簡單的自然有機體，語言認知功能才是語言的本質功能。因此人類使用語言認知功能去分析人類精神世界的同時并給予表達精神世界?！罢Z言是普遍的人類精神力量不斷積極地從事活動的領域之一，”也就是說，精神力量會進一步將語言更加完善、更加理想化的表達出來，而人類的語言認知在個體的大腦中早已形成，“任何一種思想，在它被發(fā)現(xiàn)或付諸實現(xiàn)，從而使人類活動獲得新的動力之前，就已存在與人們的頭腦中，它是逐漸成形的。”隨著觀念的迅猛變化、思維能力的不斷提高、人類感知能力的逐漸深化，新的觀念常常會賦予新事情新的語言，同時不去變化語言的音變，更不去改變語言的規(guī)律和形式。繼而，同一個語音外殼重新得到了新的意義。相同的標志也可表達不同的含義，同一些規(guī)律、聯(lián)系突顯了不同的層次思維過程。這可以看出是人類的精神力量的新進展，在語言和精神之間，精神決定著語言并起著主導的作用，精神也是語言的動力和內核。也就是說，語言的認知來源于精神，精神力量構造語言的認知環(huán)境。

民族對語言的認知來自于民族的精神?！懊褡宓木窦疵褡宓恼Z言，民族的語言即民族的精神?！本衽c語言息息相關、密不可分的。一個民族所包含的民族特殊性、民族文化、民族象征都來自于本民族的精神，每一個民族都有本民族不同的世界觀、不同的信仰。因此，不同民族的語言也來自于不同民族的精神。有什么樣的民族語言就有什么樣的民族精神，不一樣的世界觀又反襯出不一樣的民族特殊性與民族精神，語言是通過民族精神的需要而創(chuàng)造出來的，不相同的民族精神蘊含著不同的語言特殊性。也可以說民族精神豐富了語言表達。語言是民族精神的物質外殼。一個民族最真實的本質就是民族精神。不論哪一個民族都有具有本民族的特殊性，然而這種民族與民族的根本差異性的就是語言創(chuàng)造力不同程度層級的顯示。然而，這種差異同樣影響著人類總體精神力量的發(fā)展。民族語言是從本民族的精神力量中吸取的養(yǎng)分，當民族的語言發(fā)展水平較低，就可以分析出薄弱的民族精神力量。精神和語言總是相對保持一致，如果民族精神發(fā)生根本變化，則民族語言就會從民族精神的認知中讀取到發(fā)生相對變化的民族精神。當民族精神需要被民族語言表達時，先要回歸到民族精神，在精神力量的大領域去尋找，這也是民族語言認知功能的一方面。各不相同的民族精神必然會帶來不同民族的語言差異性。獨立個體不管起著多大的作用，都要在民族精神的激勵下，從自身出發(fā)把新的力量注入到民族精神中，使他的作用保持得持久深刻。個人語言依附在民族精神之中，從特殊到一般，從個性到共性，隨之精神世界內容逐漸豐富，語言的表達內容與方式也豐富起來。

精神決定語言，而語言對精神又有積極地反作用。當一個人將內在的經驗外化出來時，需要清晰、明確地通過語言表達內在觀點。語言是精神活動的必要工具，是精神活動持續(xù)進行所循的軌道，語言在很大程度上影響著精神活動目標，從而使語言與精神相互依存，相互轉化。語言絕對不是產品，而是不間斷的精神創(chuàng)造活動。精神力量的這種作用越是強烈和明確，人的全部觀念也就越是明了，越是豐富多樣。從內部獨立地創(chuàng)造出來的東西與外部既存的東西融合為一體，這就是人類不斷發(fā)展、走向進步的恒定目標。語言是精神的外部表現(xiàn)，不同的精神是產生語言差異性的約定性原因。人類大腦中儲存著億萬個意識細胞，當精神被喚起時，語言就將腦中所要表達的意識表現(xiàn)出來，只有精神力量參與在語言運轉中，語言才會有更豐富的意義，同時語言又積極地影響著精神世界，有時候若干種語言的形式系統(tǒng)從整體上看是一樣的，例如梵語、希臘語和德語就是如此。語言最終不是活動的產物，而是不由自主的流射出的精神，不是拘于形式框架的符號系統(tǒng)。它是流射形的動態(tài)活動，隨著人類精神世界的不斷豐富不斷擴展，語言形式內容也在流動中逐漸形成。然而，即使在這種情況下，由于受到民族精神特性的影響，這些語言對同一種形式系統(tǒng)也會表現(xiàn)出重大的差別，不同民族語言對同一形式內容進行表述時，民族特有的精神意識就會被各自的民族語言所影響，所傳遞的精神力量會產生差異。而這種差異也正是不同民族精神所特有的民族特性。

綜上所述，洪堡特語言學思想的實質是通過分析不同民族語言與民族精神的差異和多元化來揭示人類語言的共同本質。語言對精神的作用今天仍是語言探究中討論的主要問題。人類對語言的認知來源于精神，而精神世界也為語言表達提供著相對寬泛的環(huán)境。

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