認(rèn)知與文化傳承的人類學(xué)探索

【摘要】 《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》借用法國人類學(xué)家Dan Sperber“表征的流行病學(xué)模型”來布局全書架構(gòu)，將生物演化的概念和認(rèn)知科學(xué)的圖式、模塊和原型運(yùn)用到宗教文化傳承研究中，其最顯著的特色是理論貢獻(xiàn)和研究方法創(chuàng)新，是中文世界第一本用認(rèn)知人類學(xué)視角和方法來研究中國宗教現(xiàn)象的人類學(xué)著作。

【關(guān)? 鍵? 詞】傳承;表征的流行病學(xué)模型;生物演化;認(rèn)知

【作者單位】楊曙明，福建省全民終身教育促進(jìn)會(huì)。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.10.030

一

《傳承：認(rèn)知與宗教人類學(xué)的探索》（以下簡稱《傳承》）是楊德睿先生多年宗教人類學(xué)研究的集錦，全書共十二章，包括“傳承的環(huán)境”、“傳承的媒介”和“傳承的信息”三大部分。

法國人類學(xué)家 Dan Sperber在新演化論和社會(huì)生物學(xué)的啟發(fā)下，提出用“表征的流行病學(xué)模型”來研究文化傳承，其主要包括病原學(xué)、發(fā)病機(jī)理和現(xiàn)場流行病學(xué)調(diào)查三個(gè)方面。楊德睿先生基于大量田野調(diào)查，將這一模型和中國宗教現(xiàn)象相結(jié)合進(jìn)行研究，開啟了從認(rèn)知到文化傳承的研究路徑。

書中第一部分“傳承的環(huán)境”最貼近現(xiàn)場流行病學(xué)調(diào)查，研究傳承的結(jié)構(gòu)/制度框架對文化傳承的影響;第二部分“傳承的媒介”研究媒介的表征形式和傳輸形式對文化傳承的影響，其中媒介技術(shù)部分的討論相當(dāng)于發(fā)病機(jī)理研究;第三部分“傳承的信息”相當(dāng)于病原學(xué)部分，以圖式、模塊和原型三種信息形式來進(jìn)行討論。

《傳承》認(rèn)知知識(shí)應(yīng)用的基點(diǎn)是演化論，楊德睿先生大膽地將生物演化的概念引入文化研究，這是該書理論研究的一大創(chuàng)新。楊德睿先生批評了社會(huì)達(dá)爾文主義的意識(shí)形態(tài)化，還原了達(dá)爾文進(jìn)化論的本來面貌，將生物演化的概念應(yīng)用到文化傳承的研究，指出傳承是文化的承前啟后，本身沒有優(yōu)劣高下的必然性，有的是對傳承環(huán)境的適應(yīng)力強(qiáng)弱不同，而呈現(xiàn)出來的傳承能力大小的不同。同樣，傳承也沒有意識(shí)形態(tài)化的面貌。

傳承是文化演化論最核心的概念，在各種環(huán)境條件下，適應(yīng)力強(qiáng)的文化得以傳承、傳播。媒介的形式、媒介傳輸技術(shù)、媒介成本的高低都會(huì)影響文化的傳承活力，最后可能會(huì)出現(xiàn)傳承活力強(qiáng)的文化擠掉傳承活力差的文化，被排擠的文化可能優(yōu)秀于傳承留下的文化。反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，就是社會(huì)停滯不進(jìn)，甚至短暫退步。媒介之間的競爭和成敗消長，是偵測文化現(xiàn)況、窺探其未來發(fā)展的一個(gè)很有價(jià)值的窗口。

傳承活力高低的標(biāo)準(zhǔn)可以分解為傳染性和存續(xù)能力，傳承活力的強(qiáng)弱決定了文化的消長，也就是說傳染性低、存續(xù)能力差的文化將會(huì)被淘汰，傳染性高、存續(xù)能力強(qiáng)的文化得以存續(xù)。

二

圖式、模塊和原型都是認(rèn)知科學(xué)的概念，三種信息形式在研究宗教文化傳承時(shí)，可以快速明晰地找到那些突出、顯著的信息，體察它們的指向性意義，形成結(jié)構(gòu)性的整體認(rèn)識(shí)。

《傳承》第八章《事、功、斗：河北無極縣某村的“迷信”的理論意涵》，講述河北無極縣一個(gè)村落里由事、功、斗三個(gè)主要環(huán)節(jié)構(gòu)成的“俗民宗教”模塊。通過對三個(gè)模塊結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，使讀者對機(jī)制、過程的認(rèn)識(shí)更清晰——“事、功、斗”背后的動(dòng)機(jī)和目的，就是“家”這個(gè)原型。

第九章《在家、回家：冀南民俗宗教對存在意義的追尋》進(jìn)一步分析了“家”這個(gè)原型，指出在家、回家都是民俗宗教對人生終極意義的追尋，“家”因?yàn)椤拔摇钡拇嬖诙毁x予價(jià)值。對原型的認(rèn)識(shí)可以更直觀地看到現(xiàn)象背后的意義。

第十章《從超驗(yàn)到通俗：弘陽教訴求主題變遷的研究》講述中國傳統(tǒng)文化的道教分支弘陽教創(chuàng)教四百年來通俗化的演變過程，這背后起主導(dǎo)作用的是心智圖式的變化。弘陽教限于傳承環(huán)境的壓力，深陷世俗社會(huì)秩序。靜態(tài)的、位階性的三層“金字塔”圖式漸漸取代“離散-回歸”圖式，使其成為一個(gè)徹底認(rèn)同俗世的宗教，這也是弘陽教與傳承環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。圖式變化明晰地表現(xiàn)了弘陽教派的傳承變遷。

此外，翔實(shí)的田野調(diào)查提高了本書的可讀性，作者在章節(jié)間的獨(dú)到見解也增強(qiáng)了本書的知識(shí)性?！秱鞒小返倪@些探索會(huì)被更多人認(rèn)知、傳承。