魏晉風(fēng)度的最佳承載

【摘要】 魏晉南北朝是中國歷史上精神極自由的時(shí)代，率直任誕的魏晉風(fēng)度歷來為人稱道。統(tǒng)觀這一時(shí)期各類著述，《人物志》與《世說新語》無疑是魏晉風(fēng)度的最佳承載，具有極高的研究價(jià)值。

【關(guān)? 鍵? 詞】魏晉風(fēng)度;《人物志》;《世說新語》;出版價(jià)值

【作者單位】談?dòng)?，南京理工大學(xué)出版中心。

【基金項(xiàng)目】江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2016JD880002）成果。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.10.028

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代[1]。魏晉也是繼春秋戰(zhàn)國后第二個(gè)思想極度解放、異說并存的時(shí)代。魏晉士人以離經(jīng)叛道、曠達(dá)放任著稱，千載之下，魏晉風(fēng)度依然煥發(fā)著奪目光彩。統(tǒng)觀這一時(shí)期的各類著述，《人物志》與《世說新語》無疑是魏晉風(fēng)度的最佳承載，具備極高的研究價(jià)值。

一、魏晉風(fēng)度：專注于人

魏晉亂世處天地之將閉、平路之將陂，銜接起了兩漢與隋唐這兩個(gè)盛世，具有明顯的文化過渡和銜接特色。中國文化在此經(jīng)歷了一個(gè)結(jié)構(gòu)重構(gòu)和內(nèi)容更新的過程。動(dòng)亂的年代也是思想活躍的時(shí)代，新興門閥士族生存處境極為險(xiǎn)惡，于是從外在事功轉(zhuǎn)向內(nèi)心，尋求精神解脫，不滯于物，不拘禮節(jié)，魏晉風(fēng)度也因此得到后來文人的傾慕與贊賞。

狹義的風(fēng)度原是魏晉時(shí)用來品評(píng)人物的詞語，這一時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向外貌，進(jìn)而發(fā)展到精神氣質(zhì)。具體來說，魯迅將其歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻。李澤厚則認(rèn)為，風(fēng)度還必須加上華麗好看的文采辭章。風(fēng)度包含生活喜好、外表體貌、精神氣質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)四個(gè)方面。而從廣義上來說，風(fēng)度不僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)，還集中體現(xiàn)了特定社會(huì)階層的人生觀和世界觀。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的率直任誕、清俊通脫的社會(huì)現(xiàn)象和潮流。

二、《人物志》：曠古爍今的全視角人才學(xué)

《人物志》為三國魏劉劭所作，全書共三卷十二篇，不僅是今存的第一部全方位辨析、評(píng)論人物的理論專著，而且是一部研究魏晉時(shí)代的重要參考書。

1.人才學(xué)實(shí)用價(jià)值

《人物志》作者在自序中闡述了撰著目的：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人，知人誠智，則眾材得其序而庶績之業(yè)興矣?！盵2]魏時(shí)文帝曹丕接受陳群建議，用九品中正制選拔人才。該書就是在這一背景下誕生的，旨在為推行九品中正制提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

全書十二篇分別為《九征》《體別》《流業(yè)》《材理》《材能》《利害》《接識(shí)》《英雄》《八觀》《七繆》《效難》《釋爭(zhēng)》，從理論辯證到實(shí)踐指導(dǎo)，提出了一套系統(tǒng)完整的人物品鑒原理、原則和方法。全書圍繞人才這個(gè)中心，可分為三部分。

（1）本體論，即關(guān)于人才生理素質(zhì)、心理素質(zhì)的理論。比如，《九征》側(cè)重于人才個(gè)性的劃分;《體別》專注于成才規(guī)律的探索。值得一提的是，其中體現(xiàn)的樸素唯物主義的陰陽五行宇宙生成說認(rèn)為，人的才智、性情秉承自然，各種類型的人物具有不同的表現(xiàn)特征。

（2）認(rèn)識(shí)論。這一部分具體包括識(shí)別人才的主體條件《接識(shí)》;《英雄》包含識(shí)別人才的素質(zhì)與學(xué)識(shí);《九征》《接識(shí)》則詳述了識(shí)別人才的各種方法。

（3）發(fā)展論?！镀呖姟贰缎щy》闡述了人才發(fā)展的制約因素，《釋爭(zhēng)》則探討了人才發(fā)展的有效途徑。

劉劭取漢代識(shí)鑒人物的事實(shí)而探尋其原理，由清議中品評(píng)人物的瑣碎之言變?yōu)橄到y(tǒng)理論，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的可操作性和實(shí)用性。

2.匯聚先秦各家的學(xué)術(shù)價(jià)值

從先秦至漢晉之際，學(xué)術(shù)流派由多元趨向單一，又復(fù)歸多元。《人物志》作為正始前學(xué)風(fēng)之代表，承上啟下，包含儒道名法諸家。

劉劭在序中贊揚(yáng)堯、舜、文王、孔子，自謂“敢依圣訓(xùn)，序志人物”，表明此書不違儒家教義?！毒耪鳌分蟹直姴艦橹杏埂⒓娌?、偏才三類，仿自孔子的生知、學(xué)知、困知三等。及至《流業(yè)》，分人流之業(yè)為十二，有八業(yè)以德、法術(shù)為本，清節(jié)家“德行高妙，容止可法”則是儒家思想的人格化，法與術(shù)的結(jié)合又是法家的政治主張。書中提到十二家各守一官，而人皆聰明平淡，善于選用人才，不親自處理政務(wù)，這是道家無為而治的思想?！爸杏埂背鲎钥鬃樱瑒③繀⒁缘兰业乃枷?，用“其質(zhì)無華”“平淡無味”解釋它。

因此，《四庫提要》說此書“蓋其學(xué)雖近乎名家，其理則弗乖于儒者也”。在歷代著錄中，《隋書經(jīng)籍志》將其歸入子部名家類，唐以后諸書多依隋志，僅少數(shù)將其歸入子部雜家類?！端膸烊珪偰俊纷硬坎涣⒚抑?，而將其歸入雜家。

3.魏晉早期玄學(xué)的代表價(jià)值

玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)的主流思想，也是魏晉一代學(xué)術(shù)思想的代表，其持續(xù)時(shí)間自漢末至宋朝中葉，全盛于魏晉，一度被立為官學(xué)。玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”，以道釋儒，儒道相融，可以說是中國純哲學(xué)的開端。需要注意的是，玄學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)問，并非簡單地疊加儒道二學(xué)。

魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，按東晉史家袁宏的觀點(diǎn)，正始名士為第一階段代表，竹林七賢為第二階段代表，西晉元康名士為第三階段代表。湯用彤明確提出，“《人物志》為正始前學(xué)風(fēng)之代表作品，故可貴也”[3]。這一學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)在于深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。正始名士以哲學(xué)的眼光，從廣闊的時(shí)間和空間范圍來觀察事物，討論問題，呈現(xiàn)了濃厚的哲理色彩。

《人物志》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒道糅合的趨勢(shì)，即以道合儒的先奏，具體體現(xiàn)為仁德與才智并重。所謂“兼德而至，謂之中庸”，此中庸不完全等于儒家所說的中庸，而是一種各方面才能均衡的狀態(tài)?！跋炔炱淦降笄笃渎斆鳌?，將平淡視作人性格的最高境界，將儒家的中庸與道家的平淡結(jié)合，將其視為人物才性鑒定的最高準(zhǔn)則。

4.人才測(cè)評(píng)的歷史與當(dāng)代價(jià)值

《人物志》建立了完備、系統(tǒng)和可觀的人才考量體系，雖然具體標(biāo)準(zhǔn)多已不可取，但這種人才測(cè)評(píng)的系統(tǒng)思維、模式的構(gòu)建，仍有很大的價(jià)值。自問世以來，《人物志》得到了后學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。清儒臧琳將此書與劉勰《文心雕龍》、劉知幾《史通》并列，稱其論人、論文、論史，可謂千古絕作。

該書也是世界上據(jù)今可見的最早人才學(xué)著作。20世紀(jì)30年代，《人物志》被美國著名心理學(xué)家施萊奧克（J.K.Shryock）翻譯成《人類能力之研究》，在美國出版，至今在歐美及日本有眾多研究者，有著較大的影響力。

時(shí)至今日，人才測(cè)評(píng)學(xué)研究方興未艾。這是一門隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速發(fā)展起來的綜合學(xué)科，借助心理學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)和計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，對(duì)人的能力水平、個(gè)性特征等進(jìn)行測(cè)量，是一種綜合的方法體系?！度宋镏尽分械倪x才方法、識(shí)人技術(shù)與現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)中的投射技術(shù)關(guān)系密切，是行為觀察法和心理測(cè)驗(yàn)法的綜合應(yīng)用。人們可從中挖掘出適合中國文化的人才測(cè)評(píng)技術(shù)，并古為今用。

三、《世說新語》：魏晉名士的生動(dòng)畫卷

《世說新語》由南朝宋劉義慶組織文人共同編寫，記載了東漢后期到兩晉間士族名士的言行與軼事，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是魏晉南北朝志人小說的代表，被魯迅稱為“一部名士底教科書”。相較于《人物志》系統(tǒng)全面的理論論述，《世說新語》堪稱一幅栩栩如生的人物群像畫，其價(jià)值更為立體、復(fù)雜和多樣化。

1.玄遠(yuǎn)高簡的文學(xué)語言價(jià)值

魯迅先生在《中國小說史略》中稱贊《世說新語》，“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》取歷史素材，加上作者的想象、渲染，文學(xué)性質(zhì)十分明顯。

（1）言簡義豐的人物塑造

作者擅長以人物的一二動(dòng)作或片言只語突出性格特征，書中人物眾多、性格各異，均摹寫傳神，以三言兩語或神態(tài)舉止細(xì)節(jié)刻畫精神風(fēng)貌，或以美好的自然景物來比擬人物。正如呂叔湘的評(píng)價(jià)：“著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹，蓋善于即事見人。所謂傳神阿賭者?！盵4]

（2）對(duì)比襯托的藝術(shù)手法

自漢末以來，人物品藻風(fēng)氣盛行。品評(píng)人物正是書中分量最大的一類，全書無處不對(duì)人物品頭論足，36篇就是36種不同品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)下的人物及事件匯編。而品評(píng)人物往往通過比較來定高下，書中描繪人物多用對(duì)比手法，把記言與記事結(jié)合起來，使得人物形象活靈活現(xiàn)。

（3）簡約雋永的語言特色

作者的抒寫帶有筆記小說隨手而記的特征，長短不一、彼此獨(dú)立，看似散亂而內(nèi)在一致。其抒寫特征具體表現(xiàn)為真實(shí)，有話則長，無話則短;隨意，自然書寫，不刻意而為;凝練，片段小語，不作鋪陳，不作無謂渲染;生動(dòng)，外表冷峻，氣韻靈動(dòng)。清人胡應(yīng)麟稱其：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡約玄澹，真致不窮?！?/p>

（4）彌足珍貴的口語留存

作者在寫作時(shí)沒有刻意求古，而是保留了大量當(dāng)時(shí)的語言，尤其是豐富的俗語、口語。這些語言的用法不同于上古，也不同于近代，反映了語言的時(shí)代特點(diǎn)，乃至地域特點(diǎn)。歷來辭書都極少著錄口語，因此，古代口語研究的資料甚為匱乏，而該書保留了一部分當(dāng)時(shí)士大夫的口語，為研究中古語言提供了可貴的第一手資料。

2.追求自由和人格獨(dú)立的中后期玄學(xué)代表

如前所述，玄學(xué)作為魏晉學(xué)術(shù)思想之代表，伴隨著時(shí)代的變遷，亦有其自身發(fā)展的不同階段和特點(diǎn)，而清談則是玄學(xué)的重要表現(xiàn)形式。《世說新語》成書于南朝宋，記載了魏晉中后期玄學(xué)清談，反映了“清議—清談—品評(píng)”風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，尤重東晉時(shí)期。

魏晉南北朝是我國歷史上最混亂的時(shí)期之一，民族矛盾、階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾糾纏在一起，不僅民不聊生，而且貴族豪紳也朝不保夕，處于彷徨痛苦的境地。因此，士族名士們高談老莊，而尋求解脫的佛教思想也被融入其中。大家以談空說有、相互標(biāo)榜來自我陶醉，清談之風(fēng)大盛。在這種風(fēng)氣下，對(duì)人的觀察與評(píng)鑒進(jìn)一步走向了人的本真。《世說新語》不以政治和道德為中心，對(duì)人物的褒貶不持嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)和冷峻的態(tài)度，使人自身成為中心，但在這個(gè)范圍內(nèi)，編著者注意到了人性的豐富和它在多種意義上的合理性。魏晉時(shí)代人性覺醒、個(gè)性解放的現(xiàn)象，在書中得到充分反映。

3.雜采眾書的文獻(xiàn)價(jià)值

值得注意的是，《世說新語》并非完全原創(chuàng)，而是編著一體，大量整理引用舊書，其采用的文獻(xiàn)資料主要出于三類：志人小說、雜史、雜傳。這些前源文獻(xiàn)到今天多已散佚。此外，梁朝劉孝標(biāo)所作的注也很有價(jià)值，所引經(jīng)史、方志、家傳、譜牒四百多種，詩賦雜文七十多種，這些書大部分也已經(jīng)亡佚。因此，梁以前亡佚書籍的部分材料得以保存，文獻(xiàn)價(jià)值彌足珍貴。

4.實(shí)錄的歷史價(jià)值

歷代重要書目在著錄該書時(shí)，通常將其歸在子部小說類，僅有個(gè)別將其歸在史部。但唐傳奇問世以前，小說更像日常所說的傳說，可真可假，在小說和史之間有一種邊界模糊的交錯(cuò)地帶。因此，我們須承認(rèn)，《世說新語》在一定程度上具有真實(shí)性和歷史價(jià)值。

《世說新語》以東晉故事最為詳細(xì)，雖然有些言論或故事出于傳聞，又有加工和再創(chuàng)造的因素，但總的來說，其史料價(jià)值不容置疑。該書對(duì)漢魏兩晉時(shí)期的社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗人情的敘述分散、瑣細(xì)，較之嚴(yán)謹(jǐn)簡潔的正史，對(duì)生動(dòng)飽滿的魏晉風(fēng)度有了更為確切的記錄，可以使后人從思想演化、文人心態(tài)和藝術(shù)趣味等方面更全面立體地去了解和體會(huì)魏晉歷史文化。劉孝標(biāo)從史學(xué)家角度作注，糾正訛誤，進(jìn)一步提高了其可信度。后來，《晉書》等正史亦曾大量參考此書。

5.流芳千載的影響與當(dāng)代價(jià)值

《世說新語》自問世后，續(xù)仿者眾多。唐有劉肅《大唐新語》、王方慶《續(xù)世說新語》，宋有王讜《唐語林》、孔平仲《續(xù)世說》，明有何良俊《何氏語林》、焦竑《類林》，清有王晫《今世說》，民國初年有易宗夔《新世說》，構(gòu)成了一種以人物軼事為主要內(nèi)容，介于小說和雜史的著作類型?！妒勒f新語》簡約玄澹、富于韻致、講究精煉又不避口語的風(fēng)格，被稱為“世說體”，影響到了其他更多散文與小說的寫作。魯迅亦對(duì)其白描手法進(jìn)行過學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

《世說新語》流芳至今的原因更在于其所承載的魏晉風(fēng)度的魅力，在于其將傳統(tǒng)文化中的高深哲學(xué)演繹為一種具體的人生實(shí)踐。無論是魏晉以后，還是今時(shí)今日，當(dāng)人們?yōu)槿松鸁?、失意和沮喪時(shí)，魏晉風(fēng)度就像一面鏡子，照出心靈深處的塵埃，使精神受到蕩滌，得到凈化。這或許就是歷代文人傾倒于魏晉風(fēng)度的真實(shí)理由。

四、結(jié)語

《人物志》與《世說新語》雖然是風(fēng)格迥異的兩本著述，但在存世文獻(xiàn)中，其前后相繼，對(duì)魏晉風(fēng)度的承載是獨(dú)特的。不可否認(rèn)，兩書記載和反映的其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層——士族階級(jí)，并沒有涉及勞動(dòng)人民，不足以代表全社會(huì)。但魏晉名士確實(shí)引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，堪稱魏晉風(fēng)度的代表。兩書涉及理論與實(shí)錄，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)尚多方面內(nèi)容，具有很高的文學(xué)、歷史和文化價(jià)值，為今日之古代文學(xué)文化研究者與愛好者提供了珍貴的資料，是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的寶貴遺產(chǎn)。

|參考文獻(xiàn)|

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