云南彝族“打歌”發(fā)展與傳承(二)：民間傳播

摘要：本文通過查閱關于少數(shù)民族體育的發(fā)展與傳承，云南彝族“打歌”的一些文獻資料，再結合實地考察彝族地區(qū)“打歌”的發(fā)展、傳承和傳播。得出：打歌是云南彝族傳統(tǒng)民間舞蹈中的重要組成部分，通過豐富多彩的形式演繹著彝族生產(chǎn)生活實踐活動，傳承著彝族文化精神和魅力，對云南彝族社會的發(fā)展起著重要的促進作用。然而，現(xiàn)代化促進，改變著云南彝族地區(qū)人們的觀念，在發(fā)展和傳承上面臨著外界和內(nèi)部因素的種種困境，同時云南彝族打歌又有著獨特的社會功能價值優(yōu)勢，這就使得我們在保護、發(fā)展和傳承云南彝族打歌上要建立一套可靠、完整而富有生機的傳承機制。本文就民間傳播這一獨特的傳承模式進行梳理和說明，能為發(fā)展和傳承云南彝族“打歌”做一點微薄的貢獻。

關鍵詞：云南彝族;彝族“打歌”;發(fā)展與傳承;民間傳播

1前言

我國民間傳播的內(nèi)容包羅萬象，傳播的渠道四通八達。顯然，民間社會生活廣闊繁雜的狀況與此種傳播類型的豐富多彩性是相得益彰的?？剂棵耖g社會較為典型的生活形態(tài)和傳播情景，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來自于民間，民間傳播的方式是發(fā)展和延續(xù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的最好方式。

2 云南彝族打歌的民間傳播方式

2.1口語傳播

在諸多的傳播語言中，口語以其特殊的地位成為人際間交流的最重要手段。民間傳播的內(nèi)容以故事、傳說、歌謠、諺語、謎語以及俗語典故為主，其主要的傳播形式就是口語傳播，這種社會性選擇與民間社會群體的文化素質和社會技術發(fā)展水平有關。例如彝族“打歌”的打歌調(diào)，它通常以諺語的形式出現(xiàn)，是打歌的人群在日常生活中相互交流、表達的一種方式，說時經(jīng)常有表情、動作的加入，以彰顯情節(jié)的生動性、提升受眾的注意力。聽的群眾即使沒有閱讀能力和過多的知識儲備，也能聽懂打歌調(diào)表達的意思。

2.2經(jīng)驗傳播

這一形式的提出主要是基于民間傳播中技藝傳播的盛行。在我國民間，技藝傳播通常采用師傅帶徒弟的方式進行，像鐵匠、泥瓦匠、畫匠、戲曲藝人等職業(yè)的師傅招收徒弟，就是讓他們從師傅的言傳身教中學習技藝。在這里，基于文化素質與表達能力的限制，“身教”更能貼切地說明技藝傳播的途徑。另外，在生活習俗方面，例如農(nóng)事與節(jié)氣、色彩的忌諱、交往的禮節(jié)、婚嫁和喪葬的辦理、祭祖的儀式等，都是通過上一輩人的行為影響下一代人的，進而代代相傳，有的甚至流傳至今，成為非物質文化遺產(chǎn)保護的對象。彝族“打歌”是彝族人民的一種文化娛樂形式，或是區(qū)別與其他少數(shù)民族“打歌”的一種稱謂;在我國民間音樂類中應屬于歌舞類。它有著固定的步伐套路組成，還伴有著打歌調(diào)和打歌樂器的共同組成，要傳承打歌就得從這些方面進行經(jīng)驗傳播。

2.3儀式傳播

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多起源于宗教，有宗教就必然有儀式。巫術、宗教及其儀式在與民間風俗相融合或逐步轉化為民間習俗以后，幾乎滲透到了一切世俗生活的領域。這種信仰與儀式不僅能從誕生、成年、婚、壽、喪、葬等人生禮儀中見到，也可以從造房、耕地、狩獵、養(yǎng)蠶等生產(chǎn)領域中見到。巫師、道士、和尚、神父，這些儀式的傳者利用人們的信仰，借助特定的場合，營造適當?shù)臍夥?，向信徒們傳播有關宗教內(nèi)容的信息。各種儀式在受傳者的耳聞目睹中，代代傳承了下來。農(nóng)歷二月初八，是彝族的“二月八”節(jié)。巍山、景東、南澗、彌渡、祥云、永平、漾濞等縣山區(qū)的彝族同胞，要舉行朝山祭祀和打歌（跳腳）會。巍山、南澗、鳳慶三縣的每年農(nóng)歷“二月八”在巍山牛街鄉(xiāng)漾濞江洗澡塘沙壩上舉行的歌會?！俄槍幙h志》卷九則是這樣記載的：“二月十五日，老君會，鄉(xiāng)民有集會跳舞之舉，殆中古年節(jié)之遺風?！鞭r(nóng)歷每年二月十五這天都到打歌廟進行傳統(tǒng)廟會活動，到此祭祀，求神靈保佑彝族人民生活過得安康，同時集會打歌，通過祭祀的方式進行儀式傳播彝族“打歌”。

2.4藝術傳播

所謂藝術傳播，主要是指運用藝術語言，如舞蹈、音樂、繪畫、雕塑等表達思想內(nèi)容和情感的一種傳播形式。民間的雜耍游藝、臉譜、門神以及現(xiàn)在頗有影響的剪紙等都是藝術傳播的重要內(nèi)容。民間藝術多與民眾的勞動結合在一起，同時與民間的土著生活密切關聯(lián)。在這一層面上，一部分民間藝術保存著早期原始人類的心理痕跡，例如圖騰觀念和鬼神信仰;還有一部分民間藝術直接取材于神話傳說。傳說很古很古以前，有兩個妖怪，一個叫阿俗瑟，一個叫俗戲瑟。他們專吃新娘，給彝族青年男女帶來災難。后來大家想了個辦法，每逢青年男女結婚那晚上，就燒起柴火，圍著新娘跳舞，邊跳邊唱“阿俗瑟瞧著，俗戲瑟甩著”，直到雞叫日出。兩個妖怪看見人多勢眾，聽見雞叫便逃之夭夭，最后人們勝利了。從此，彝族人民開始打歌。而這與今天流傳下來每句打歌調(diào)中的襯詞“阿俗瑟瞧著，俗戲瑟甩著”有一定的關聯(lián)。

2.5“小報”傳播

民間傳播具體到新聞事業(yè)的發(fā)展中來說，隨著社會文明的進步以及技術的發(fā)展，加之政治局勢的日益動蕩，我國北宋末年出現(xiàn)了超出朝廷傳報范圍并且私下流傳的“小報”，但并不公開出售，唯有當時一度出現(xiàn)的“朝報”以民間經(jīng)營的面貌出現(xiàn)并在汴梁街頭公開出售。這樣民間傳播活動在信息層面的發(fā)展邁出了一步，人們開始有條件、有機會接觸政治經(jīng)濟領域的政策信息。這在某一側面亦提高了民眾的參與意識。進入當今社會，現(xiàn)在的“小報”的介質逐漸演變成抖音小視頻，快手小視頻，微信小視頻的傳播，這種數(shù)字化的“小報”傳播對云南彝族“打歌”發(fā)展和傳承有著積極的影響。

2.6民間節(jié)日傳播

我國少數(shù)民族是一個富有古老文明、講究禮儀的民族，歲時節(jié)慶獨特鮮明的民族，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期和積淀凝聚的過程。通過每年各少數(shù)民族的重大節(jié)日，邀請鄰村鄰寨的老鄉(xiāng)們，利用節(jié)日來舉辦各式各樣的少數(shù)民族體育活動，通民間節(jié)日傳播方式把彝族“打歌”展現(xiàn)給不認識這項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人們，借這種方式把“打歌”傳承延續(xù)下去。

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作者簡介：羅文富（1986-）男，彝族，云南省臨滄市鳳慶縣人，講師，云南工商學院體育教師，研究生，畢業(yè)于云南師范大學體育學院，研究方向：體育教學與體育文化研究。