上高道情藝術(shù)的民俗化初探

封亞玲

摘要：道情最早源于唐朝道德經(jīng)韻，屬于一種道教藝術(shù)形式，能夠全面展現(xiàn)出道教戲曲音樂藝術(shù)。隨著道教世俗化的不斷發(fā)展，在人們?nèi)粘＝佑|的戲曲以及詩歌也滲透較多道情藝術(shù)，宣揚(yáng)道教教義，傳播道教思想。自宋代之后，道情藝術(shù)在民間得到迅速發(fā)展，逐漸從神壇向世俗化舞臺(tái)轉(zhuǎn)變，在此發(fā)展期間逐漸退化了濃重的宗教色彩，道情藝術(shù)已經(jīng)成為民俗文化。本文主要是探討分析道情藝術(shù)的民俗化流變，主要是從道情藝術(shù)民族化發(fā)展過程展開討論。

關(guān)鍵詞：道情藝術(shù)? ?民俗化? ?道教思想

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）10-0176-02

隨著道情藝術(shù)的不斷發(fā)展，目前陜北道情，上高道情已經(jīng)被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中。道情藝術(shù)屬于古老而神秘的藝術(shù)形式，在整個(gè)發(fā)展階段需要全面研究和梳理道情藝術(shù)起源，發(fā)展過程以及民俗化流變情況，這樣才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)道情藝術(shù)。

一、道情藝術(shù)的起源與發(fā)展

道情藝術(shù)發(fā)展時(shí)間久遠(yuǎn)，最早可追溯到北魏時(shí)期，由嵩山道士制作的道曲當(dāng)中就有華夏贊，在經(jīng)過傳送之后逐漸成為宮觀當(dāng)中的道情法曲。但是追溯道情的實(shí)際發(fā)展則在唐代的仙歌道曲當(dāng)中，按照唐代崔令欽代表作當(dāng)中的記載就能夠查詢到道情，該詞最早是指道教藝術(shù)，然而傳到宋代之后則變?yōu)榈澜搪暻凰囆g(shù)，屬于竹琴曲藝的前身。在元代燕南芝庵的唱論當(dāng)中就分析和解釋道情：三教所唱，各有所尚，道家唱情，儒家唱理，僧家唱性，此種見解十分獨(dú)到。道教的道情其本意在于逍遙無為之道。因此，初期道情主要指的是道曲和道歌，主要是傳道者募捐化緣，宣傳教義的主要工具。道教主要崇尚自由，大多道士都有種自然清虛之象，逐漸產(chǎn)生道情，不僅具有濃厚的宗教色彩，還伴有較深浪漫主義情調(diào)。

二、道情藝術(shù)表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變——從徒歌，踏歌到道曲

道情的前身是道教經(jīng)韻，并且最早的表現(xiàn)形式為道教的徒歌和踏歌。徒歌的表現(xiàn)形式主要是邊走邊唱。踏歌的表現(xiàn)形式為用腳作拍為歌曲伴奏，該種表現(xiàn)形式在唐朝就較為流行，例如李白《贈(zèng)汪倫》當(dāng)中的“忽聞岸上踏歌聲”。道情藝術(shù)最早的發(fā)展形式主要是道士們崇尚自然，無拘無束，因此其演唱的表現(xiàn)形式為踏歌和徒歌，主要演唱內(nèi)容為道教神仙故事和經(jīng)誥，在民間度化世人。最早的徒歌沒有應(yīng)用伴奏樂器，后來逐漸出現(xiàn)了簡板和漁鼓，雖然這兩種伴奏樂器形式簡單，但在表現(xiàn)力方面卻很強(qiáng)，提升了徒歌表現(xiàn)形式的魅力。在道情藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展歷史當(dāng)中漁鼓都一直伴隨，并且成為道情藝術(shù)的代名詞。

徒歌演唱方式由于在形式和韻律方面都比較良好，因此受到民眾青睞，但是該種演唱方式不能稱為道情本質(zhì)。宗教的發(fā)展總需要藝術(shù)形式的扶持，并且借助于藝術(shù)手段宣講和傳播道教道義。曹植在佛教精贊頌偈藝術(shù)當(dāng)中創(chuàng)造了梵唄，佛教音樂在發(fā)展過程當(dāng)中也不斷爭取信眾，在較大程度上提升了自身影響效果。道情藝術(shù)主要是與佛教爭奪信徒過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。為了全面吸引信徒，道士們?cè)谘莩狼闀r(shí)也常三五成群，各司其職，全面呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，既形成固定取掉，也豐富了伴奏樂器。在此發(fā)展現(xiàn)狀下，道教藝術(shù)美不僅滲透在民間群體當(dāng)中，更是發(fā)展到了宮廷內(nèi)部，全面促進(jìn)了宮廷音樂的發(fā)展。

三、道情藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變——從俗講到民間敘事

道情俗講歷史最早起源于唐代的經(jīng)唱，隨著表演內(nèi)容的不斷發(fā)展，也逐漸具備勸誡世人和演唱功能。道教俗講內(nèi)容大部分都是道教成仙經(jīng)歷和勸善修道故事，向世人傳播出世思想。唐代道教俗講的主要節(jié)目就是藍(lán)采和修道故事。

在宋代道教俗講就變?yōu)檎f唱道情形式。按照不同的演唱內(nèi)容，可以將其分為民間鼓子詞和道情鼓子詞，此時(shí)道情主要指的是演唱道教修道故事。道情戲?qū)儆陔s劇戲曲和道情的結(jié)合形式，大多數(shù)表現(xiàn)內(nèi)容都是勸孝，勸善。道情戲的傳統(tǒng)劇目主要有《西游記》和《岳陽樓》等。目蓮救母屬于佛教故事，主要宣傳中國孝道精神，隨著道教、佛教和儒家的不斷融合，該故事也添加到道情戲當(dāng)中。隨著道教的深入發(fā)展，逐漸將受教對(duì)象擴(kuò)展到民間，道士在街頭巷尾說唱道情，民間藝人也逐漸學(xué)習(xí)道情藝術(shù)精華，并且使用道情形式演唱世俗情調(diào)。道情戲的內(nèi)容已經(jīng)不單單是無情度有情和宗教宣傳，更注重民間審美意趣。民間化發(fā)展的道情戲逐漸形成專業(yè)化的戲班演唱，其演唱?jiǎng)∧看蠖酁榈澜躺裣晒适乱约懊耖g生活故事等。

在明清兩代出現(xiàn)了較多優(yōu)秀的道情藝術(shù)大師，不僅是道士創(chuàng)作道情作品，大多文人騷客也開始創(chuàng)作道情作品抒發(fā)情感，表達(dá)生活情趣。張三豐就是著名的道情作者，在張三豐文集當(dāng)中收錄了多個(gè)道情作品。張三豐是道教全真派代表人物，因此其道情詩歌內(nèi)容大部分都是展現(xiàn)人生境界和內(nèi)丹修煉體驗(yàn)。

清代文人騷客在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)也應(yīng)用了道情藝術(shù)形式，例如鄭燮的道情詩歌，袁學(xué)瀾的柘湖道情等都屬于該時(shí)期有名的道清作品，其中成就最高的就是鄭燮，在其《鄭板橋全集》當(dāng)中就收錄了數(shù)十首道情作品。鄭板橋的道情作品大多都是表現(xiàn)自身藝術(shù)情調(diào)，張三豐的道情作品的宗教意味較為濃重。并且在鄭板橋的道情詩歌當(dāng)中還體現(xiàn)出自由生活當(dāng)中的飄逸和閑適。民間藝術(shù)在借鑒和發(fā)展了道情藝術(shù)表現(xiàn)形式之后，其內(nèi)含的宗教說教卻沒有被繼承和發(fā)揚(yáng)，因此可以說明道教藝術(shù)在民間群體當(dāng)中的發(fā)展大多都是由于藝術(shù)因素，宗教因素沒有產(chǎn)生較大影響。

四、道情藝術(shù)的地域性流變

在對(duì)道情藝術(shù)發(fā)展軌跡進(jìn)行考察時(shí)可以看出，道情藝術(shù)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上逐漸向民間化轉(zhuǎn)變，道教世俗化和民間化在本質(zhì)上來說是一致的。道教世俗化發(fā)展過程當(dāng)中也促進(jìn)了道情藝術(shù)在民間群體的發(fā)展，道情法曲逐漸消失，取而代之的是道情俗曲，從該種轉(zhuǎn)變方式可以看出藝術(shù)的根基在于民間群體當(dāng)中，只有依靠基層民眾才能夠全面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展。

道情藝術(shù)從發(fā)生到發(fā)展各個(gè)階段都產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，并且滲透在社會(huì)各階層，在街頭巷尾和宮廷貴族當(dāng)中都能夠發(fā)現(xiàn)道情藝術(shù)。道情藝術(shù)有效結(jié)合民間藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)形式，全面豐富的民間群眾的精神文化，為日常生活增添了較多藝術(shù)情調(diào)。隨著道情藝術(shù)的民間化發(fā)展，也出現(xiàn)了較多群眾青睞的表現(xiàn)形式，能夠全面抒發(fā)群眾的內(nèi)心情感，隨著該種表現(xiàn)形式的不斷發(fā)展，逐漸消解和淡化了道情藝術(shù)的宗教意義。

道教道情與民間戲曲相結(jié)合，出現(xiàn)了較多民間道情藝術(shù)。在一項(xiàng)調(diào)查分析當(dāng)中可以看出，當(dāng)前存在的100多種道情藝術(shù)有四種歌曲道情藝術(shù)，80多種說唱道情藝術(shù)，十余種戲曲道情藝術(shù)。我國道情藝術(shù)保存最好的地區(qū)就是山西省，主要分布在晉西，河?xùn)|和洪洞等地區(qū)。還包括較多細(xì)小的道情藝術(shù)。在西南地區(qū)和湖廣地區(qū)也存在道情藝術(shù)，該地區(qū)主要將其稱為漁鼓，因此就出現(xiàn)了桂林漁鼓，湖北漁鼓，昆明竹琴，四川竹琴等差別。浙江省主要有義烏道情藝術(shù)，陜西省主要是關(guān)中道情藝術(shù)，按照不同地區(qū)劃分又出現(xiàn)了西涼調(diào)，商洛道情，北方道情以及安康道情等劇種，陜西南部主要是漢中道情藝術(shù)，甘肅省主要是環(huán)縣道情皮影。

除以上地區(qū)之外，河南省也有太康道情藝術(shù)，江西省道情藝術(shù)，山東省道情藝術(shù)等。在清代學(xué)者編寫的《成都通覽》當(dāng)中，四川竹琴被記載為唱道琴。由于四川地區(qū)語言當(dāng)中“情”和“琴”容易混淆，因此，可以將四川道情追溯到清代，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展逐漸被稱為竹琴，這可能與道情道筒為竹制品有關(guān)。

五、結(jié)語

綜上所述，道情藝術(shù)廣為流傳，源遠(yuǎn)流長的發(fā)展原因與其長時(shí)間保持民族原始文化的優(yōu)秀因素，并具有強(qiáng)大的意識(shí)軌跡之間存在較大關(guān)聯(lián)。如果說中華文明發(fā)展史綿延不絕，生生不息，最主要的原因就在于其屬于活著的傳統(tǒng)藝術(shù)。所以，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，道情藝術(shù)需要不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展自身功能，并且形成具有一定創(chuàng)造性價(jià)值的文化資源，才能夠全面滲透到現(xiàn)代化文化發(fā)展體系當(dāng)中，并且有效作用于現(xiàn)代生活，這樣才能夠全面保護(hù)，繼承和發(fā)揚(yáng)道情藝術(shù)文化。

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