論鐘嶸《詩(shī)品》之“雅”

摘? 要：鐘嶸《詩(shī)品》中的“雅”字，涵義豐富，“情兼雅怨”的“雅”字引起不少學(xué)者爭(zhēng)論?！把拧笔晴妿V評(píng)價(jià)詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的用字，是士族及以上階層經(jīng)過(guò)上層文化、家族文化氛圍、家族淵源熏染才能夠形成的美學(xué)原則。

關(guān)鍵詞：鐘嶸;《詩(shī)品》;雅;情兼雅怨

作者簡(jiǎn)介：馮睿希（1996-），女，漢，四川廣安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)文化與文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)品》中的“雅”字出現(xiàn)了10次，雖說(shuō)頻率不高，但內(nèi)涵豐富。從這個(gè)字可見(jiàn)鐘嶸組織文字、運(yùn)用文字的細(xì)致絕妙，亦可通過(guò)這個(gè)字分析鐘嶸之“雅”觀念，順便探討“情兼雅怨”之“雅”到底為何意。

一、《詩(shī)品》中出現(xiàn)的“雅”

1.曹植，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?/p>

這里的“雅”，有學(xué)者說(shuō)是一種與“怨”相對(duì)的一種美學(xué)風(fēng)格：“雅”為雅正，代表典雅和高層次、高品位的美學(xué)原則;怨為怨誹，代表漢魏以來(lái)以悲為美的思想。也有學(xué)者認(rèn)為“雅”字指的是《詩(shī)·小雅》。

那么這個(gè)“雅”到底是什么意思？此處先按下不表。

2.嵇康，“訐直露才，傷淵雅之致?！?/p>

嵇康的詩(shī)歌風(fēng)格過(guò)于嚴(yán)峻激切，鋒芒太露。

3.應(yīng)璩，“善為古語(yǔ)，指事殷勤，雅意深篤?！?/p>

應(yīng)璩的詩(shī)歌善于運(yùn)用古事，指說(shuō)事情懇切周到，雅意深切。

4.顏延之，“雖乖秀逸，固是經(jīng)綸文雅?！?/p>

顏延之的詩(shī)雖然不太秀美灑脫，但風(fēng)格雍容典雅。

5.鮑照，“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)?！?/p>

鮑照的詩(shī)崇尚巧妙地描繪物象，不回避生澀怪僻，十分有損清雅的格調(diào)。

6.任昉，“善詮事理，拓體淵雅，得國(guó)士之風(fēng)。”

任昉善于詮釋事理，開(kāi)拓深遠(yuǎn)高雅的風(fēng)貌，具備國(guó)士的風(fēng)范。

7.曹彪、徐斡，“白馬與陳思答贈(zèng)，偉長(zhǎng)與公斡往復(fù)，雖曰以莛叩鐘，亦能閑雅矣。

曹彪和徐斡的詩(shī)嫻靜文雅。

8.謝莊，“氣候清雅，不逮于王、袁，然興屬閑長(zhǎng)，良無(wú)鄙促也?！?/p>

謝莊的詩(shī)歌氣調(diào)清雅。鐘嶸在《詩(shī)品序》里卻說(shuō)“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之?！彼坪跖c此處矛盾，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，曹道衡、沈玉成先生的《南北朝文學(xué)史》認(rèn)為鐘嶸指責(zé)的是謝莊一部分隨侍應(yīng)詔的作品，那么此處的“氣候清雅”是在形容謝莊除應(yīng)詔詩(shī)外五言詩(shī)的風(fēng)格。

9.謝超宗七子，“檀、謝七君，并祖襲顏延，欣欣不倦，得士大夫之雅致乎！”

檀超、謝超宗七人都繼承顏延之的風(fēng)格，具備士大夫高雅的意趣。

10.張欣泰、范縝，“鄙薄俗制，賞心流亮，不失雅宗?！?/p>

張欣泰、范縝，鄙薄俗世之作，欣賞清新明朗的風(fēng)格，不失為雅正的宗派。

二、《詩(shī)品》之“雅”的內(nèi)涵

鐘嶸在《詩(shī)品》中選評(píng)庶人詩(shī)人表明了他對(duì)這些詩(shī)人的贊賞，但他作為士族，其實(shí)處于一種“比上不足，比下有余”的狀態(tài)。羨慕他不能及的“上”，如曹植，既有家族門第，又有文化;亦能打破門第觀念選評(píng)“下”的優(yōu)秀詩(shī)人。但他對(duì)于“下”的那種微妙優(yōu)越感，從《詩(shī)品》之“雅”字可以窺見(jiàn)。

鐘嶸的“雅”，不僅僅是文辭、情感上的典雅這么簡(jiǎn)單，還必須是士族及以上階層經(jīng)過(guò)上層文化、家族文化氛圍和淵源熏染才能形成的美學(xué)。

他評(píng)價(jià)謝超宗、丘靈鞠、劉祥、檀超、鐘憲、顏測(cè)、顧則心七人，雖在下品，卻“祖襲顏延，欣欣不倦，得士大夫之雅致”，“顏延”即顏延之，鐘嶸認(rèn)為顏延之寫詩(shī)不夠?yàn)⒚?，但也“?jīng)綸文雅”，而謝超宗七子沿襲顏延之的風(fēng)格，固說(shuō)他們有“士大夫之雅致”。這七人的評(píng)語(yǔ)最后，還提到“顏諸暨最荷家聲”，鐘嶸說(shuō)顏測(cè)最能夠擔(dān)負(fù)起家族世傳的名聲。鐘嶸并沒(méi)有在其他詩(shī)人的評(píng)價(jià)中說(shuō)到“家聲”，唯獨(dú)在此處，似乎不由自主地稱贊了一句。

需要說(shuō)明的是，鐘憲是鐘嶸的從祖。穎川鐘氏本是世家大族，鐘嶸的先祖有漢魏之際的書法家鐘繇、官拜侍中而顯赫一時(shí)的鐘毓、率軍滅蜀且精研《易》理的鐘會(huì)、永嘉南渡后官至侍中的鐘雅等，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)政治、文化地位極高的世家大族。但先祖的榮耀到了齊、梁時(shí)期已經(jīng)消歇殆盡，鐘嶸的父親鐘蹈只擔(dān)任過(guò)中軍參軍這樣的下級(jí)官職。鐘嶸在這里稱贊鐘憲“有士大夫之雅致”，未嘗不是一種驕傲，在這里提到“荷家聲”，未嘗不是他自己的心愿。

“荷家聲”三個(gè)字點(diǎn)出了鐘嶸對(duì)于家族文化傳承的看重。

試看“氣候清雅”的謝莊。

謝莊是謝靈運(yùn)從子，謝家“世居公爵，凌乎一代，無(wú)其匹等?！边@樣的高門貴族，使得“謝家享有獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及教育的便利，這客觀上使得謝氏子弟有更加充分的條件去從事文學(xué)創(chuàng)作，而形成濃厚的文學(xué)氛圍，并積淀成為一種家族群體意識(shí)，即所謂家族遺風(fēng)，代代相傳。”這樣的家族遺風(fēng)以及出身對(duì)謝莊勢(shì)必是有影響的，熏染他“氣候清雅”的詩(shī)風(fēng)。

曹彪、徐斡出身優(yōu)渥，雖被列為下品，但用“閑雅”等詞評(píng)價(jià)他們。反觀列為上品的左思，“文典以怨，頗為清切，得諷喻之致”，半字不提“雅”。

評(píng)價(jià)鮑照，“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照?！滨U照的詩(shī)不回避生澀怪僻，有傷清雅的格調(diào)。仔細(xì)閱讀一下鐘嶸對(duì)左思和鮑照的評(píng)價(jià)，多是從骨節(jié)、氣勁來(lái)評(píng)價(jià)的。

有學(xué)者說(shuō)：“在九品中正門閥制度的社會(huì)環(huán)境下，庶族文人只有在生活與文學(xué)創(chuàng)作中保持自已的‘骨氣，才能擁有獨(dú)立的人格，堅(jiān)守住自已的獨(dú)立高潔的精神生活空間，才能在門閥時(shí)代保住自己的節(jié)操，思想才能屹立于不敗之地，否則將很容易淪為士族的附庸。因此‘骨氣奇高用于評(píng)論人生崎嶇的庶族階層，名副其實(shí)?！?/p>

但是從另一個(gè)角度看，鐘嶸對(duì)人生崎嶇的庶族階層，除了較突出的“骨氣”方面可以大加贊賞，在“雅”的方面并沒(méi)有評(píng)價(jià)，是否也說(shuō)明他覺(jué)得庶族階層不具備“雅”？這種“雅”，不是文辭、情感上的， 因?yàn)槲霓o上的雅很好完成，情感上的雅只要模仿到位也并非不可。這種“雅”，是庶族詩(shī)人學(xué)習(xí)、模仿不來(lái)的一種氣質(zhì)。

我們可以從鐘嶸提及的“俗”來(lái)簡(jiǎn)要分析一下。

前面提到的鮑照，“故言險(xiǎn)俗者，多以附照”，鐘嶸認(rèn)為鮑照的詩(shī)風(fēng)雖然骨節(jié)強(qiáng)健，但還是怪異鄙俗。

張欣泰、范縝，“鄙薄俗制”，鐘嶸說(shuō)張、范兩人不喜歡世俗之作，還稱贊他們“不失雅宗”。

細(xì)細(xì)想之，“俗”這個(gè)字在《詩(shī)品》中出現(xiàn)得很少，一般與“雅”相對(duì)出現(xiàn)。且鐘嶸在論及出身高的詩(shī)人時(shí)，不會(huì)用“俗”這個(gè)字來(lái)形容他們，如他評(píng)價(jià)魏文帝，說(shuō)魏文帝“鄙直”，但有說(shuō)“俗”否？因此可以發(fā)現(xiàn)，在《詩(shī)品》中，被鐘嶸用“雅”贊美的詩(shī)人，如曹植、應(yīng)璩、任昉、顏延之等人，出身都不低，鐘嶸也不會(huì)用“俗”去形容他們。哪怕他覺(jué)得這位詩(shī)人寫的詩(shī)實(shí)在是淺顯，如魏文帝曹丕，也只用一個(gè)“鄙”字，而對(duì)于鮑照這樣的寒族詩(shī)人，就不客氣的用上“俗”字，可見(jiàn)鐘嶸用字中所蘊(yùn)含的感情。

三、情兼雅怨

經(jīng)過(guò)上面的分析，再來(lái)看鐘嶸評(píng)價(jià)曹植時(shí)所說(shuō)的“情兼雅怨”，這個(gè)“雅”到底是什么？

先分析一下“怨誹”為何意。“怨誹”兩字出自《史記·屈原賈生列傳》，“《小雅》怨誹而不亂。”怨誹之情就是抒發(fā)對(duì)社會(huì)黑暗、統(tǒng)治腐敗的感慨。

這樣來(lái)看嵇康，嵇康出身不低，性格“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。如果按照“雅”即《小雅》怨誹之情的觀點(diǎn)，嵇康詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)對(duì)社會(huì)時(shí)俗的憤慨，不正好是“怨誹之情”嗎？那么鐘嶸評(píng)價(jià)他“傷淵雅之致”豈不是自相矛盾？

如果我們換一種思路，如曹旭先生所說(shuō)“雅”是雅正，代表典雅和高層次、高品位的美學(xué)原則，便能理解鐘嶸為何這樣評(píng)價(jià)嵇康。嵇康的詩(shī)抒發(fā)怨誹之情，但這種情感過(guò)于嚴(yán)峻激切，不夠雅正，要是他的情感抒發(fā)再內(nèi)斂一點(diǎn)，估計(jì)鐘嶸就會(huì)說(shuō)他“得淵雅之致”了。

所以，“情兼雅怨”的“雅”是一種代表典雅和高層次、高品位的美學(xué)原則，這種高層次、高品位的美學(xué)，在鐘嶸看來(lái)，庶族是不能形成的，它是士族及以上階層經(jīng)過(guò)了上層文化、家族文化、家族淵源熏染才能形成的。

四、結(jié)語(yǔ)

在鐘嶸的《詩(shī)品》中，用“雅”字來(lái)品評(píng)某位詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格。這個(gè)“雅”，不是簡(jiǎn)單指文辭上、情感上的“雅”，更重要的是一種士族及以上階層經(jīng)過(guò)上層文化、家族文化、家族淵源熏染才能形成的別致風(fēng)格。這個(gè)“雅”字，體現(xiàn)了鐘嶸對(duì)家族文化的看重，對(duì)高層次、高品位美學(xué)原則的向往和追求。

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