從《念奴嬌·赤壁懷古》看蘇軾禪宗思想

【摘要】蘇軾的詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，其思想深受禪宗思想的影響，并且在作品中多有體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)赤壁懷古一詞的分析，闡述蘇軾思想中的“虛無(wú)”觀、“人生如幻、心造萬(wàn)物”觀、自然觀，希望借此為研究蘇軾及其作品提供一些思路。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；禪宗；虛無(wú)；人生如幻；自然

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

禪宗源于唐朝中期，興于唐末五代，盛于宋代，并且至今對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展仍有積極意義，非常值得學(xué)習(xí)研究。士大夫的參禪學(xué)佛在宋代已蔚然成風(fēng)，蘇軾更是一馬當(dāng)先，多與禪宗高僧往來(lái)，熱衷于禪，并且悟性極高，精通佛法妙諦。東坡詩(shī)詞善于闡述禪理，通過(guò)對(duì)其作品的研究，便于理解蘇軾的禪宗思想，了解宋代禪宗的發(fā)展?fàn)顩r，從而現(xiàn)代的禪宗學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)。

一、蘇軾與禪宗“虛無(wú)”觀

“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！保ā赌钆珛伞こ啾趹压拧罚┰~的上闋用典，刻畫(huà)出一幅雄渾壯闊的場(chǎng)面，以英雄人物的消亡體現(xiàn)禪宗“虛無(wú)”的思想，即有關(guān)“空”的學(xué)說(shuō)。

然而在蘇軾的詞中，“虛無(wú)”常常和“無(wú)?！甭?lián)系在一起。禪宗相信生命是流動(dòng)的，互相接續(xù)。最具有代表性的是有關(guān)“色即是空，空即是色”（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）的論述。強(qiáng)調(diào)色和空本為一體，人們所看到的前一瞬間和后一瞬間完全不同，即稱(chēng)為“空”?！翱铡笔冀K是流動(dòng)著的、變化著的，是一種無(wú)常的存在。因此，三國(guó)時(shí)的英雄豪杰，上一秒可能還雄姿英發(fā)，指點(diǎn)江山，下一秒就可能陷入絕境，淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河。蘇軾的其他詩(shī)詞中也常體現(xiàn)“無(wú)?！钡乃枷?，如：“當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭”（《滿庭芳·歸去來(lái)兮》）和“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”（《和子由澠池懷舊》）等。

蘇軾對(duì)人生世事無(wú)常的思考在這些詩(shī)句中均得以體現(xiàn)。正如白居易所說(shuō)：“人生變改故無(wú)窮，昔是朝官今野翁”（《偶吟》），世事是如此難料，更何況“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙”（《詠懷》），這樣轉(zhuǎn)瞬即逝的人生更令人無(wú)法把控，所以無(wú)常是一種人類(lèi)無(wú)法逃脫的常態(tài)。

同時(shí)，“虛無(wú)”還代表著“生死”的辯證思想，這些英雄人物曾經(jīng)活躍在歷史舞臺(tái)上，但生的同時(shí)，下一秒伴隨而來(lái)的就是“死”。他們的肉體雖已化為黃土，卻永遠(yuǎn)活在了歷史中，活在了史書(shū)上，這又是另一種生。莊子曾言：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”（《莊子·齊物論》），即生即死，即死即生。況且“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”（《莊子· 外篇·知北游》）生死皆物之情，所以，在蘇軾看來(lái)，人生的虛無(wú)、生死并沒(méi)有什么值得膽怯的，不過(guò)是生命的必然過(guò)程罷了，離開(kāi)了對(duì)生死的畏懼，蘇軾灑脫的個(gè)性也油然而生。

二、蘇軾與禪宗“人生如幻、心造萬(wàn)物”觀

詞的下闋，簡(jiǎn)單概括了周瑜年紀(jì)輕輕就在赤壁之戰(zhàn)中建立赫赫戰(zhàn)功，迎娶小喬，雄姿英發(fā)。而蘇軾自己，年近五十，寫(xiě)詞時(shí)待罪黃州，失去自由之身，華發(fā)早生。對(duì)比之下，引發(fā)蘇軾無(wú)限感慨。

詞中引用“灰飛煙滅”一詞，本為佛教用語(yǔ)，描寫(xiě)像灰塵一樣飛散，像煙霧一樣消失。比喻人亡或事物徹底消失、消滅。

其語(yǔ)見(jiàn)“善男子，一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界……譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅?！保ā秷A覺(jué)經(jīng)》），主要闡述了虛幻不實(shí)、人生如夢(mèng)、心造萬(wàn)物的思想。如想要從這些虛幻不實(shí)的現(xiàn)象世界解脫，如《圓覺(jué)經(jīng)》云，“修習(xí)菩薩如幻三昧方便，漸次令諸眾生得離諸幻”，一旦覺(jué)察到了幻象就立刻遠(yuǎn)離，只要一切菩薩和眾生，通過(guò)這種方式修習(xí)，就能脫離幻象，人也可以因此而從幻象中解脫。此思想在蘇軾詞中也得到體現(xiàn)，而“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）兩句最為代表，蘇軾在對(duì)人生如夢(mèng)的思考中頓悟即心即佛，即可自我解脫的禪理。

兩句雖簡(jiǎn)短，卻是全詞的核心。蘇軾借用周瑜等英雄人物的一生從得意到灰飛煙滅，來(lái)比喻人生如夢(mèng)，一切皆是虛幻，借此來(lái)傳達(dá)禪宗中的“無(wú)念”思想，不必執(zhí)著于人生中的不得意而郁郁寡歡，一切的虛幻都是由于心造萬(wàn)物，以無(wú)念為宗，正因?yàn)閳?zhí)念住進(jìn)了心中才有了嗔、怨，破除執(zhí)念，不執(zhí)著于有，就不會(huì)因無(wú)而悵然若失。人生都是幻象，便不需執(zhí)念。

“人生如夢(mèng)”，但蘇軾卻并未沉迷于如夢(mèng)的人生無(wú)法自拔，而是追求解脫和超越。蘇軾雖屢受挫折打擊，卻不頹廢消極，仍然對(duì)生活充滿滿足與熱愛(ài)，帶有深刻的禪宗，雖叫人看破生死，但是不一味消極沉迷的態(tài)度。因此全詞氣勢(shì)恢宏、豪放灑脫、景象雄渾，給人一種千軍萬(wàn)馬奔騰而來(lái)的生機(jī)與活力。詞尾言道不如“一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》），最后借酒體現(xiàn)蘇軾仍對(duì)生活充滿熱愛(ài)，他是以一種灑脫的姿態(tài)來(lái)面對(duì)這些苦難折磨，真正去體驗(yàn)生活，而不是被生活控制。

三、蘇軾與自然

全詞以“大江”開(kāi)篇，以“江月”收尾，交相輝映。大江為“地”，江月為“天”，天地互相照應(yīng)，別出心裁。同時(shí)上闋“千古”風(fēng)流人物鋪開(kāi)長(zhǎng)久的歷史輪廓，下闋“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”（《念奴嬌·赤壁懷古》）極言時(shí)間短暫。長(zhǎng)久與短暫形成對(duì)比。時(shí)間、空間的無(wú)限，永恒和個(gè)體存在的有限之間的對(duì)比對(duì)照，也是詩(shī)人別出心裁的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了在歷史的長(zhǎng)河和廣袤的土地下人類(lèi)的渺小，因此，人生的不如意根本就不值得掛念。

同時(shí)，全詞多處運(yùn)用自然景物來(lái)進(jìn)行抒情，“自然”貫穿全詞。詞中除了把自然當(dāng)作一種工具，借以表達(dá)自己的內(nèi)心，用自然的無(wú)限講述人類(lèi)在宇宙和歷史中的渺小，無(wú)需為不得意而憂愁之外，同時(shí)也體現(xiàn)了蘇軾對(duì)于“自然”的觀念。

首先，從“一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）可以看出蘇軾對(duì)大自然的敬畏之心。許金華老師指出這里不是簡(jiǎn)單的賞月飲酒，祭奠江月，“中國(guó)古代就有祭祀天地的習(xí)俗，而蘇軾的“一樽還酹江月”就是對(duì)天地自然的崇敬。”（許金華，2005：74）

正和他的《前赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”有異曲同工之妙。從變與不變中，知“抱明月而長(zhǎng)終”（《前赤壁賦》），生發(fā)出對(duì)自然的無(wú)限崇敬。

其次，蘇軾對(duì)自然的敬畏并不是沉迷于其中，而是用禪的思想探索自然、脫離自然，并把握自然，最終回歸到自我的精神世界。

詞中蘇軾描寫(xiě)了很多宏偉的自然景物，同時(shí)描繪了許多頗有建樹(shù)的英雄人物，如周瑜，對(duì)王朝有著顯著功勛。通過(guò)英雄人物與自己兩相對(duì)比，顯示出自己屢遭貶謫，早生華發(fā)，仕途不順，但蘇軾卻僅僅是感嘆人生如夢(mèng)，全詞全然不低沉，仍舊氣勢(shì)雄渾，瀟灑豪放。他已使自己走出了自然，站在自然、社會(huì)之外，獲得心靈的解放和個(gè)性的自由，看著人生的起起伏伏，世事的變幻，超然物外，淡然處之。

蘇軾崇敬自然而不沉迷于自然，反倒獲得了心靈的解放，豪放灑脫，尊崇禪宗但又有超越。通過(guò)對(duì)蘇軾這首詞的簡(jiǎn)單分析，可以讓我們更深入地了解這位中國(guó)文壇的奇才，了解這位真正的智者。

生命不息，對(duì)蘇軾的分析就不應(yīng)停止。這位曠世奇才的思想與作品絕對(duì)是中國(guó)的傳世瑰寶，對(duì)于我們文化的傳承發(fā)展有著不可磨滅的作用。我們應(yīng)以更加積極的態(tài)度對(duì)蘇軾的作品及其本人進(jìn)行分析，從而獲得對(duì)蘇軾更加全面的了解。

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作者簡(jiǎn)介：楊雨微（1998-），女，漢族，河南省焦作市人，大三學(xué)生，漢語(yǔ)國(guó)際教育本科，河南省鄭州市華北水利水電大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。