少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探究

【摘要】隨著我國綜合國力的顯著提升，我國的經(jīng)濟實力也在穩(wěn)步發(fā)展，使社會生活水平不斷提高，物質(zhì)生活的滿足激發(fā)了人們對精神生活的關(guān)注，于是社會大眾開始重視文化的傳承與發(fā)展。因此，作為我國傳統(tǒng)文化重要瑰寶的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被人們所知，其保護和傳承問題受到各界熱議，并且國家制定了相關(guān)的保護政策，明確少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深遠意義和重要價值。但是，由于城市化的演進、生活壓力的增加和外來文化的沖擊等多方面的原因，目前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形勢依然十分嚴峻，不容樂觀。因此，本文對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀給予分析，并對相關(guān)保護措施提出了可行性意見與建議，希望能夠有所助益。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與各族人民的精神文化息息相關(guān)，并且世代傳承，它是民族精神以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，它寄托著一個民族的靈魂與信仰，能夠反映民族的價值觀念和精神世界。而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常鮮明的民族性和傳承性，是中華民族五千年歷史的智慧結(jié)晶，是不同民族在不同地域所產(chǎn)生的精神文明，甚至對本民族未來的發(fā)展方向以及行為規(guī)劃有著啟示作用。然而，這種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在受到嚴重的威脅，甚至面臨著后繼無人的慘痛局面。因此，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到永續(xù)傳承，對少數(shù)民族的文化保護有著重大意義。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。不同群體或者不同社區(qū)，隨著其生存、生活環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的文化得到傳承與創(chuàng)新，同時使他們對自己產(chǎn)生一種認同感，從而推動了世界文化的多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力”。這是聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，它被人們稱為“無形的黃金”，是人類最為寶貴的文化財富之一，也是人們在對傳統(tǒng)文化的不斷認識中而產(chǎn)生的一種新概念；它以人為載體，利用其特有的民族性、傳承性在這個群體中存活著；它反映著一個民族或者民族群體的價值觀和世界觀，它或者可以說是這個民族賴以生存的精神食糧，對一個民族的發(fā)展方向有著一定的指引作用，并深刻地體現(xiàn)了這個民族深厚的文化內(nèi)涵以及歷史底蘊，使這個民族的人民具備其他民族所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)。在我國，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個民族日常生活、社會形態(tài)以及精神意識的體現(xiàn)，也與少數(shù)民族的日常生活息息相關(guān)。而這主要體現(xiàn)在這個少數(shù)民族的歌曲、舞蹈、藝術(shù)、技能以及風俗習慣等方面，并且少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也可以從該民族的手工工藝品以及傳統(tǒng)節(jié)日等文化形式中予以展現(xiàn)[1]。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及問題

在我國，相關(guān)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)仍然處于起步狀態(tài)，許多保護工作不夠完善，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護仍然存在許多漏洞。

（一）我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展現(xiàn)狀

自改革開放以來，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也隨著人們?nèi)找嬖鲞M的物質(zhì)文化水平變得愈發(fā)完善，各方面對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也越發(fā)重視。在國際上，自1972年聯(lián)合國國際教科文組織在巴黎啟動《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》開始，我國數(shù)十個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化名錄，其中最受矚目的便是2001年中國入選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲。此后，我國入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化名錄的項目更是逐年遞增，來自中國各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化也在不斷地走上世界舞臺，向世界人民展示來自中國的文化與藝術(shù)的魅力[2]。

回到國內(nèi)，自國務院在1997年頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以來，我國的傳統(tǒng)文化保護工作力作也在逐年增強。并且，中國在2004年結(jié)果全國人大常委會的批準，正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之中，在此往后，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的重視程度達到了空前的高度，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度更是前所未有。在各個少數(shù)民族較為集中的自治區(qū)再次推動下，相繼頒布了《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，通過頒布強制的法令，對民間的傳統(tǒng)文化進行規(guī)范保護，為該地區(qū)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護積累了豐富的經(jīng)驗，同時，也有效地宣傳了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作出現(xiàn)的問題

雖然我國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作越發(fā)重視，但是在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作實踐方面還存在許多不足，主要體現(xiàn)在以下方面：年輕國民對本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，以及年輕一代的后輩們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是很感興趣，使許多需要長期學習、言傳身教的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有失傳的風險。甚至有許多在歷史上赫赫有名的藝術(shù)品流失海外，被轉(zhuǎn)賣到外國。這些事實都證明了我國人民都還未真正樹立保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，沒有認識到這些文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史見證，以及這種文化遺產(chǎn)對該民族的不可再生性。

其次，政府以及相關(guān)企業(yè)組織，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護存在不合理以及過度開發(fā)的問題。各地政府在保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作都異常重視，在申報保護項目中也投入了非常多資金和技術(shù)支持，但是每當項目落成，政府對項目申報之后的規(guī)劃、建設以及管理等工作缺乏相關(guān)的監(jiān)督，導致一些企業(yè)為了追求利益而產(chǎn)生破壞少數(shù)民族當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的行為。過于粗暴的開發(fā)、重度的商業(yè)行為使原本保護的初衷變成了破壞的事實。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，極大程度上阻礙了我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展進程。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對策

（一）樹立保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識

在新中國成立至改革開放初期，由于經(jīng)濟以及生產(chǎn)力發(fā)展的需要，許多文化遺產(chǎn)在這一時期被損毀或是遭到破壞，這些文化遺物可以通過修復、搬遷或者重建得以重現(xiàn)。但是，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻與其不同，如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剝離原民族，那么它就會失去原本屬于它的魅力以及活性。因此，各部門對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，需要放在延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力上，保證其可以更好地傳承下去。在少數(shù)民族地區(qū)，相關(guān)宣傳部門要對一些具有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行仔細調(diào)研，對一部分面臨失傳的要展開大力的宣傳工作，讓民眾認識到這種文化遺產(chǎn)對我們民族的重要性，讓全國人民感受來自這些文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的無窮魅力；其次可以號召廣大青年學生接觸、學習這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：在少數(shù)民族地區(qū)，教師可以將該民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的美，利用多媒體教學的方式向?qū)W生介紹，號召孩子們?nèi)W習這些意義非凡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識[3]。

（二）發(fā)揮政府在保護工作上的引導作用

政府作為一個地區(qū)的領(lǐng)導者，對該地區(qū)的各項工作起著統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的作用，因此政府需要發(fā)揮其職能，領(lǐng)導社會各界以及企業(yè)共同進行少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項公共事業(yè)，這種耗時長且無明顯經(jīng)濟利益的工作需要在當?shù)卣耐苿酉?，協(xié)調(diào)各方共同完成。當?shù)卣梢酝ㄟ^公益政策吸引有實力的相關(guān)企業(yè)進駐該地區(qū)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的開發(fā)，將其轉(zhuǎn)換成為商品銷售出去，可以宣傳少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也為當?shù)鼐用裉峁┦杖雭碓矗巩數(shù)鼐用窀敢馊ソ邮苓@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。并且，在當?shù)氐牟┪镳^中，可以建設相關(guān)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展區(qū)，并邀請相關(guān)的非遺傳承者進行定期表演，給青少年們講述與之相關(guān)的歷史故事，從而滲透民族文化知識[4]。

四、結(jié)束語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們國家歷史文化的瑰寶，它見證了我們國家上下五千年的歷史文明。因此，做好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護尤為重要，而這項工作的有效開展，離不開政府、企業(yè)以及社會各界人士的大力支持。國家需要對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不斷完善，建設完備的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律體系，才能大力推動少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展，更好地傳承這類珍貴的文化財富。

參考文獻：

[1]詹一虹，周雨城，陳瑤.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)互動研究——以鄂西土家族為例[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2017（1）：173-179.

[2]劉暉.民族旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承——以青?；ブ磷遄灾慰h小莊村為例[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2013，33（4）：50-53.

[3]趙玉崟，陳亮，張濤.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化研究——以“恭城油茶制作技藝”為例[J].中國國際財經(jīng)（中英文），2016（22）：39-41.

[4]劉婷婷，楊璐，紅麗.內(nèi)蒙古少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、困境及出路研究——以蒙古包文化為例[J].語文學刊，2015（15）：75-76.

作者簡介：趙慧可（1993-），女，漢族，湖北武漢人，中南民族大學美術(shù)學院，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。