晉商大院“三雕”藝術的裝飾動機探析

【摘要】通常情況下，晉商大院的“三雕”藝術是指在晉商大院中組成建筑裝飾的三種雕刻裝飾藝術，即木雕藝術、石雕藝術以及磚雕藝術，通過建筑的多樣化造型，能夠為人們帶來不一樣的感受。本文從人們的審美特征、傳統(tǒng)民族思想、晉商商俗民風以及外來文化影響等方面，對晉商大院的“三雕”藝術裝飾動機進行了分析，供相關研究人員參考研究。

【關鍵詞】晉商大院；三雕；裝飾動機

【中圖分類號】J525 【文獻標識碼】A

一、晉商大院的“三雕”藝術

在我國明清時期，位于山西省中部的晉中是商業(yè)較為繁榮的區(qū)域。商人創(chuàng)業(yè)成功之后會返回自己的家鄉(xiāng)，最大程度地修建以及完善自己的宅邸，所以，晉商大院逐漸形成了數量諸多、類型多樣、規(guī)模較大等為主要特征的建筑群，并且大部分晉商大院中的建筑都能夠體現(xiàn)出非常高的施工技術以及裝飾藝術。其中，晉商大院中比較有代表性的建筑有喬家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園等。

針對于晉商大院的雕刻藝術而言，其主要表現(xiàn)形式為木雕、石雕以及磚雕。在中國古代建筑中，房柱、房梁等結構大部分為木質材料，并且常常在建筑物的外部裸露，為了提高建筑物自身的美觀，逐漸開始在建筑物的木質結構上雕刻各種各樣的圖案花紋。晉商大院內的木雕主要是在建筑的門戶、窗欞、屏風、梁枋等建筑構件表面進行雕刻。雕刻的內容大部分為裝飾花紋以及自然界中常見的植物或者動物。而石雕以及磚雕主要是運用于建筑外部墻體的裝飾。石雕以及磚雕擁有更加直觀的質感，且使用周期較長，不易損壞。磚雕常常被雕刻在屋脊、屋檐、煙囪等位置，而石雕則是運用在窗臺、門墩、上馬石等位置。

晉商大院三種雕刻藝術將建筑物自身的各個區(qū)域進行裝飾，通過簡易的線紋以及復雜的動植物形象，使建筑的細節(jié)裝飾能夠與建筑整體之間建立一定的聯(lián)系，在建筑物中融入各式各樣的藝術形式，成為我國北方民族建筑的代表作品。

二、裝飾動機的探析

（一）基于傳統(tǒng)民族思想

我國傳統(tǒng)民族思想在發(fā)展以及演變的過程中，不斷地融入各種內容，例如，初始階段為自然崇拜，而后與道教、儒家、佛家相結合。而這種思想意識也在影響著晉商大院的建筑裝飾風格。

（二）受到哲學思想的影響

作為在我國起源的宗教，道教講究的是天地人神和諧統(tǒng)一，宣揚富貴長命的學說理念，并且也在教授凡人成仙的修煉術法。道教發(fā)展到宋代，逐漸形成了一套相對完善的學說理念，即太極分兩儀，后分金、木、水、火、土五行。在古代，由于受到知識的限制，人們普遍認為宇宙中五行的不斷運轉能夠直接影響著人們的吉兇禍福，而道教的富貴長命學說與五行理論能夠滿足廣大群眾的心理，因此，在晉商大院的建筑中能夠找到與富貴長命內容相關的各種吉祥紋樣。

由于山西省處于群山峻嶺之間，信息相對比較閉塞，所以，人們對于自然界中的各種事物有著非常強烈的崇拜，其中對天地的崇拜最為強烈?；侍旌笸?、各路神靈、風水格局等內容大部分源于天人感應相關理論，非常豐富的內容都在晉商大院中得到體現(xiàn)。由于人們對于未知力量的不了解，促使其對于自然界中的風雨雷電、日月星辰、山川大地等力量進行人格化處理，從而希望能夠與之和平相處。晉商大院中，很多位置區(qū)域設置有神位，例如大門處有門神，室內有灶神、財神等。

（三）受到儒家思想的影響

孔子曾說過：“不語怪力亂神”，儒家思想學說的內容主要為人倫之道，修家、治國、平天下。通過禮制實現(xiàn)宗法等級制度的建立，提出君仁臣忠、男女有別等社會秩序以及人倫和諧。而晉商大院當中，大都存在著中國傳統(tǒng)倫理道德的相關內容。從整體的角度觀察晉商大院，其建筑軸線的對稱以及排列有序，分別體現(xiàn)了男女有別以及長幼有序的思想理念。晉商大院中的內容主要有仁義方面的“桃園三結義”、忠君方面的“楊門女將”、孝義方面的“二十四孝”等。當然，晉商大院的圖案內容也存在其他的形式，例如打漁、打獵、耕田等，勸勉家中的孩童要勤儉持家。基于此種形式，能夠幫助家族中的人們在傳統(tǒng)文化當中不斷地熏陶，從而達到教育子女、勉勵自身的目的。

（四）受到生存觀念的影響

一般來說，影響人們日常生存的五個方面分別為福、祿、壽、喜、財。其中福是我國吉祥文化的核心內容，能夠在一定程度上體現(xiàn)人們對于美好生活的向往。在民間，人們通過利用動物蝙蝠代表福的含義。晉商大院中對于祈福類型的裝飾動機可以表現(xiàn)為兩個方面：一方面是通過神靈賜福，例如八仙、三星、土地爺、灶王爺等，或者民間傳說的瑞獸，鳳凰、麒麟等；而另一方面則是取物件的諧音達到祈福的目的，例如佛手、如意、云紋等內容。祿，可以理解為福文化當中的一條分支。而晉商大院中的祈祿文化也可以分為兩個方面：一方面為朝中官位的提升。例如常見的五子登科、帶子上朝等。而另一方面則是獲取官位、科舉及第的內容。例如，鯉魚跳龍門、金榜題名、五子奪魁形式的內容，而在晉商大院的具體表現(xiàn)形式則可以雕刻祿星、魁星、文昌帝君等內容形式。壽，主要是指長壽。福與壽之間存在著較為緊密的聯(lián)系。人們通常將長壽理解為一種福分，民間的祝賀語當中有“福壽雙全”“福如東海，壽比南山”等。而壽在晉商大院中的表現(xiàn)形式主要是在建筑家具以及器皿的裝飾當中，在一定程度上能夠體現(xiàn)人們隨求自身長壽的期望。而將壽作為裝飾的材料主要有松樹、柏樹、仙鶴、烏龜、萬年青等。喜，則是指民間的喜事或者喜慶，例如，民間流傳的四大喜事“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。當然，民間的喜事各種各樣，只要符合人們的心理特點、能夠達到人們預先的期望，都可以稱之為喜事。而晉商大院將喜作為建筑的裝飾內容有喜鵲、麒麟、金童玉女等形象。財，不僅代表了人們自身的財富，也代表了事業(yè)興旺、農業(yè)豐收。對于不同階級的人對于財的理解存在一定的差異。就農民來說，只要糧食豐收，六畜興旺便是財；而對于商人來說，生意興隆，能夠獲取更多的利益便是財；對于朝中的官員來說，能夠提升官職便是財。而晉商大院對于財的裝飾內容主要有聚寶盆、金蟬、金魚等。

福、祿、壽、喜、財代表了我國吉祥圖案的核心主題，能夠較為直接地反映出我國古時農耕以及手工業(yè)對于吉祥的定義。而對于大部分山西人來說，其日常生產生活方式主要以農業(yè)為主，長時間在同一區(qū)域，基于周邊的自然環(huán)境，實現(xiàn)自給自足。因此，他們在祈禱時往往注重家庭的平安、壽命的悠長、子孫的健康等。將此種生活理念作為源頭的裝飾圖案，內容表現(xiàn)形式比較大膽新奇，種類繁多，并且在晉商大院中都能得到體現(xiàn)。

（五）基于晉商商俗民風

對于大部分的晉商來說，其最大的生活目標是能夠實現(xiàn)人生的大富大貴。因此，在晉商大院“三雕”藝術裝飾時，將追求富貴作為建筑裝飾的主要內容。由于晉商對于財富有著較為強烈的追求欲望，將財富看得比自身的生命還要寶貴。而這種心理特點在晉商大院的裝飾當中得到了具體的體現(xiàn)。當然，民間也存在著相關聚斂財富的各種禁忌。例如，將大院的門檻做的比較高，能夠有效地避免院中的財氣向外部泄露。而院落當中房屋門的方向不能正對，避免出現(xiàn)財氣相沖的問題?；蛘邔⒃郝洚斨械姆课蓓敳吭O計為向內單坡的樣式，能夠在下雨時將雨水流入到院落當中，并且將這樣的設計稱之為“肥水不流外人田”。由于晉商對于財富的重視程度非常強，因此，在“三雕”裝飾的過程中比較注重錢財裝飾的內容。

（六）基于文化交流

伴隨著近代晉商的不斷走出去，中原文化與外來文化之間不斷交流、相互影響，使晉商大院在施工設計建筑裝飾時也受到了不同程度的影響。當然，這種影響僅僅表現(xiàn)在建筑外在的形式中，而對于裝飾的內容則仍然是我國傳統(tǒng)的漢文化。例如，王家大院的一處石雕藝術就受到了外來文化的影響，石雕的人物明顯是古代西域人的特征，而獅子以及法螺則是代表了佛教文化。

三、結束語

綜上所述，晉商大院的“三雕”藝術不僅為大院的建筑提供了一定的裝飾功能，同時也能夠提高大院自身的美觀性。通過建筑裝飾的形式，能夠感受到期許表達的理念以及思想。對于大院建筑當中的各種裝飾紋路來說，不僅是在整體上與建筑物本身進行融合，同時，也能夠幫助建筑物與周邊的環(huán)境進行協(xié)調，促使人們在有限的空間中發(fā)現(xiàn)無限的美，烘托出不一樣的建筑氣氛?；诮ㄖ镜?、石雕以及磚雕三種藝術表現(xiàn)形式，將文化融入到建筑當中，不僅能夠表現(xiàn)出大院主人對于未來的期許，同時也能夠體會到其對子孫的勉勵。“三雕”藝術的存在，對于研究我國院落的傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。

參考文獻：

[1]趙瑩琳.中原會館之王——開封山陜甘會館的三雕藝術與建筑裝飾重點[J].美與時代（城市版），2015（12）：14-15.

作者簡介：戎喜平（1978-），男，山西榆次人，碩士，晉中學院講師，研究方向：視覺傳達。