記廣西采風(fēng)之行

【摘要】上海音樂學(xué)院研究生部2017年暑期組織部分師生赴廣西開展暑期社會實(shí)踐活動，活動的主要內(nèi)容有學(xué)術(shù)實(shí)踐交流、田野采風(fēng)調(diào)研、音樂文化下鄉(xiāng)三大板塊。本文通過對實(shí)踐活動大致行程和采風(fēng)過程的記錄與描述，力圖呈現(xiàn)廣西不同地區(qū)不同民族的民間音樂文化特點(diǎn)和璀璨的少數(shù)民族風(fēng)情，以及筆者經(jīng)由此次采風(fēng)活動所收獲的知識、啟發(fā)與思考。

【關(guān)鍵詞】廣西;采風(fēng);音樂美學(xué)

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、活動目的和內(nèi)容

應(yīng)上海音樂學(xué)院黨委的要求，由學(xué)工部統(tǒng)一部署“2017年‘理想與信念暑期社會實(shí)踐活動”，作為院暑期社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)之一，研究生部組織部分師生赴廣西開展暑期社會實(shí)踐活動。

活動內(nèi)容主要有：

（一）學(xué)術(shù)實(shí)踐交流

上音研究生與廣西藝術(shù)學(xué)院、德國漢堡音樂與喜劇大學(xué)的師生進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐交流，由專家講座、學(xué)術(shù)報(bào)告和音樂會三個板塊組成。

（二）田野采風(fēng)調(diào)研

通過采風(fēng)、調(diào)研活動，收集民間音樂素材，采訪民間藝人、群眾，感受原生態(tài)文化面貌。

（三）音樂文化下鄉(xiāng)

深入到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭腥ラ_展“音樂文化下鄉(xiāng)”活動，為豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕?、傳播高雅音樂藝術(shù)添磚加瓦。

二、主要行程

上海音樂學(xué)院研究生部組織的暑期廣西社會實(shí)踐團(tuán)于2017年7月11日至20日赴廣西凌云縣、田林縣、西林縣、隆林縣、百色市、南寧市對分布在這里的壯族、瑤族、苗族、漢族、彝族、仡佬族等民族的民間音樂特點(diǎn)進(jìn)行了采風(fēng)調(diào)研。

7月11日早上，實(shí)踐團(tuán)一行出發(fā)前往廣西。在正午十二點(diǎn)的艷陽下，到達(dá)了雖然炎熱卻看起來天清氣朗，天格外藍(lán)云格外白的南寧吳圩機(jī)場，與廣西藝術(shù)學(xué)院的戴偉老師匯合后就直接上了大巴車，奔赴此行的第一站——百色市凌云縣。從車窗望出去，沿途公路兩旁全是連綿起伏的青山，風(fēng)景秀麗，因?yàn)橄掠曷放圆粫r會有從山上沖下來的泥塊。經(jīng)過6個小時的車程，終于在下午6點(diǎn)多到達(dá)目的地。凌云縣因其典型的山地地形而成天然的避暑勝地，氣候涼爽濕潤。這里居住著壯、漢、瑤三個主體民族，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?5%左右。

12號上午8點(diǎn)在凌云縣教體局開展采風(fēng)交流演出活動。前半場由凌云縣教體局組織本地的瑤族、壯族、漢族民歌手表演本地方言民歌，凌云縣居住著壯族、漢族、瑤族三個世居主體民族，壯族是廣西最大的一支少數(shù)民族，其民族文化豐富多元，其中最重要的音樂曲調(diào)分支為巫調(diào)。凌云壯族七十二巫調(diào)音樂就產(chǎn)生于廣西凌云縣，主要以縣府所在地——泗城鎮(zhèn)為中心，是凌云縣泗城鎮(zhèn)壯族巫在進(jìn)行巫術(shù)活動時演唱的曲調(diào)，曾在凌云縣廣為流傳，也稱巫論，壯語稱“歡經(jīng)”。泗城巫歌是以單人獨(dú)立演唱為主，一般為女聲獨(dú)唱，用壯語坐著演唱。一般認(rèn)為，“七十二巫調(diào)”由七十二首不同曲調(diào)的歌曲組成而得名。大家在此一飽耳福，欣賞到了壯族的巫調(diào)和瑤族的民歌。漢族作為凌云三大世居主體民族之一，也像其他少數(shù)民族一樣，有著自己獨(dú)特的其他漢族聚居區(qū)沒有的民族特色。大家有幸聽到一位凌云的漢族男歌手，表演了《陽雀調(diào)》《哥妹調(diào)》等漢族民歌，演唱聲情并茂，很是動聽。

為了回報(bào)凌云縣教體局對采風(fēng)節(jié)目的辛苦組織，和當(dāng)?shù)孛窀枋值臒崆楸硌?，采風(fēng)交流活動的后半場由上音表演專業(yè)的研究生們獻(xiàn)上一臺精彩的演出。聲歌系的卜亞甜、劉玲杉、周靜媛同學(xué)為大家演唱了《和諧大家庭》《蘆花》《幸福山歌》等歌曲，孫瑤琦同學(xué)表演了二胡獨(dú)奏《良宵》，褚婉吟、譚雅丹、孫瑤琦三位同學(xué)表演了琵琶與中阮、二胡的三重奏《賽馬》，褚婉吟與譚雅丹同學(xué)的琵琶和中阮二重奏《彝族舞曲》，他們的表演贏得了觀眾的熱烈掌聲。還有來自漢堡音樂與戲劇表演大學(xué)的學(xué)生James McFadden-Talbot表演了兩首小提琴曲，獲得了在場觀眾的一致喝彩。最后一個節(jié)目是三位聲樂專業(yè)的同學(xué)共同演唱一首《龍船調(diào)》，在演唱當(dāng)中與現(xiàn)場的演員和老師同學(xué)進(jìn)行互動，表演獲得了大家的叫好稱贊，并將演出氣氛推向了高潮。

13號中午到達(dá)田林縣，田林是廣西壯族自治區(qū)百色市所轄的一個縣，是廣西土地面積第一大縣。位于廣西西北部，是一個歷史文化悠久的革命老區(qū)，這里聚居著壯、漢、瑤、苗、彝、布依等11個民族，其中壯族人口占70%以上，是典型的以壯族為主聚居的多民族縣城。下午3點(diǎn)在縣文化館開始采風(fēng)交流，文化館的節(jié)目安排是以壯、瑤、漢三族為主，其中大部分是壯族山歌，包括壯族曲牌演奏與連唱、田林八桂、田林利周、田林定安等各部族山歌，還有田林盤瑤山歌、田林漢族山歌等。民歌手們都穿著各族的民族服飾表演，一位民歌手李愛蓮演唱的田林利周壯族山歌十分動聽，雖然聽不懂壯語歌詞，但卻被其聲情并茂的腔韻深深打動。演出完畢，紛紛和歌手們進(jìn)行采訪交流，專門詢問了李愛蓮所唱歌曲的歌詞大意，之前百姓生活凄苦，缺吃少穿，后來在黨的帶領(lǐng)下生活越來越好，這首歌是歌頌共產(chǎn)黨的。李愛蓮說這是她根據(jù)利周固有的壯族山歌曲調(diào)，特意為這次節(jié)目編創(chuàng)的歌詞。其他民族的歌曲也是如此，每位歌手都可以根據(jù)特定的節(jié)日，在已有曲調(diào)的基礎(chǔ)上隨機(jī)編詞。上音表演專業(yè)的同學(xué)照例獻(xiàn)上一臺高水準(zhǔn)的節(jié)目，有獨(dú)唱、獨(dú)奏，還有二重奏、三重奏、歌曲聯(lián)唱等，并與這里民樂團(tuán)的樂器手進(jìn)行聯(lián)合互動演出。

14號下午到達(dá)西林縣，它位于廣西壯族自治區(qū)最西端，地處桂、滇、黔三省（區(qū)）結(jié)合部，這里有壯、漢、苗、瑤等14個民族，少數(shù)民族占全縣人口的90%。15號上午前往西林縣那老屯，觀看當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀儀式唱婭王，“婭王”是整個壯族地區(qū)民間傳說中的一位具有超凡能力和高度智慧，能將大眾救出苦海的菩薩式的巾幗英雄。她既是人，又是神。關(guān)于婭王的傳說，至今已有上千年的歷史。在這漫長的歷史進(jìn)程中，由于歷史的局限性，唱婭王活動逐漸演變成一種神秘的巫文化現(xiàn)象。在句町民間，“婭”是壯語對老一輩女性的尊稱，意為“奶”或“婆”?！巴酢本哂小暗弁酢敝?，“婭王”亦即“女王”。唱婭王是由婭王誦唱《婭王經(jīng)》，一種很長的流傳于民間的壯語口頭詩歌，也有人認(rèn)為是一首敘事長詩。內(nèi)容十分豐富，包羅萬象，無所不有。詩經(jīng)包含著為人處世和無窮的生活哲理，具有極為深奧的文化內(nèi)涵。唱婭王儀式開始之前由婭王打哈欠來請神附體，附體之后一切的活動和意志，都不再是之前那位村民，而是由唱婭王主宰。據(jù)說民間誰家有解不開的懸案，或者需要卜卦算命，都會請唱婭王以神體之軀來為村民解惑。每年農(nóng)歷三月三、七月十四、七月十七至廿一，分別是婭王誕辰、去世、復(fù)活的日子，西林縣壯族群眾都會舉行“唱婭王”民間祭祀活動，此活動年代久遠(yuǎn)，民間非常重視。

下午實(shí)踐團(tuán)去那老鄉(xiāng)那勞村的宮保府采風(fēng)交流參觀。宮保府是清云貴總督岑毓英受清皇朝封為太子太保，受旨賜建而得名。那勞鄉(xiāng)那勞村是清光緒初年云貴總督岑毓英和清末兩廣總督、四川總督岑春煊的老家。這里有岑氏經(jīng)明、清兩代建起來的家宅、廟宇、紀(jì)念物等建筑群。建筑群保存完好，建筑風(fēng)格極具廣西當(dāng)?shù)氐奶厣?。在?dāng)天的節(jié)目安排中，除了壯、漢、瑤等民族的民歌手，身著華麗的民族服裝表演當(dāng)?shù)氐纳礁柰?，大家還欣賞到了西林特有的壯戲、布越山歌、布依族山歌、藍(lán)靛瑤山歌等。這里也有一支傳統(tǒng)樂器組成的民樂團(tuán)為歌手伴奏，實(shí)踐團(tuán)的成員在此見識了一些當(dāng)?shù)靥赜械臉菲?，令人感到十分新奇，不少同學(xué)向樂團(tuán)的樂手請教當(dāng)?shù)貥菲鞯难葑喾椒ê投ㄒ?、音高之類。?dāng)?shù)氐拿窀枋直硌萁Y(jié)束之后，上音表演專業(yè)的研究生們?yōu)猷l(xiāng)親們奉上一臺豐富的文藝節(jié)目，包括獨(dú)唱、獨(dú)奏、重奏、歌曲聯(lián)唱等。

16號中午到達(dá)隆林縣，位于百色市西北部，地處滇、黔、桂三?。▍^(qū)）交界處，東與田林縣相連，南與西林縣接壤，北與貴州省安龍縣、冊亨縣毗鄰。隆林各族自治縣地處云貴高原的東南邊緣，境內(nèi)海拔較高，屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，因此夏天并不十分炎熱，濕潤多雨。隆林各族自治縣境內(nèi)主要有苗族、彝族、仡佬族、壯族、漢族五個民族。下午3點(diǎn)半大家步行到縣文化館廣場參加采風(fēng)演出。廣場上豎著“八音坐唱”的牌子，當(dāng)?shù)氐陌艘絷?duì)已在排練。隆林各族自治縣具有“廣西特色文藝之鄉(xiāng)（八音坐唱）”稱號，“八音”是隆林壯族民間創(chuàng)作的一種吹、拉、彈奏的樂曲，演奏樂器主要有馬骨胡、二胡、中胡、竹笛、三弦、金鈸、小鼓、小鑼八種樂器組成。但據(jù)實(shí)地考察，各個八音隊(duì)的樂器并不完全按照這固定的八種樂器組成，而是在此基礎(chǔ)上，加進(jìn)或由當(dāng)?shù)靥厣拿褡鍢菲魈娲?。比如在這次采風(fēng)中表演的八音隊(duì)就加入了牛角胡、葫蘆笛等樂器。“八音坐唱”樂曲的曲式結(jié)構(gòu)較簡單，周而復(fù)始地演奏，旋律優(yōu)美、流暢、動聽，極具鮮明的民族風(fēng)格。目前該縣民間有100多個八音隊(duì)，常為鄉(xiāng)村民戶娶、嫁、賀新居等演奏助興，還參與縣內(nèi)外展演活動。

在當(dāng)天的采風(fēng)演出中，隆林壯戲協(xié)會的八音隊(duì)為我們帶來了排演好的精彩節(jié)目，還負(fù)責(zé)為表演的壯族、苗族、彝族等各族民歌手伴奏。演出完畢，八音隊(duì)向我們介紹了他們隊(duì)里的特色民族樂器，歌手向我們介紹了各族民歌的分類以及各個民族的分支，如苗族又分為素苗、白苗、青水苗、侗山苗等族，為大家表演了《送太陽》等各族山歌，參加演出的各少數(shù)民族歌手民族服飾華麗，歌聲也較之前其他縣的民族歌手唱得更動聽些。他們的民歌同樣是曲調(diào)固定詞不固定，可根據(jù)不同的場合需要編創(chuàng)新詞。在上音表演專業(yè)的同學(xué)為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親表演節(jié)目的環(huán)節(jié)，由于節(jié)目的精彩紛呈，獲得了在場觀眾的誠摯喜愛和高度稱贊，使演出現(xiàn)場掀起了一次又一次的高潮，也讓大家深深體會到了隆林人民的熱情與好客。

每年農(nóng)歷6月24是彝族火把節(jié)，“火把節(jié)”其意就是燃著火把，圍著篝火過節(jié)。每年這一天，彝族居民都身著民族盛裝，共同歡度節(jié)日，節(jié)期3天。佳節(jié)前，各家都要準(zhǔn)備好豐富的美品佳肴，供節(jié)日里享用和招待親朋好友。節(jié)日期間活動白天主要有打磨秋、抹黑臉、賽馬、斗牛、摔跤、踢毽子等。實(shí)踐團(tuán)去隆林的第二天正好趕上這里的火把節(jié)，于是大家興高采烈地于17號上午8點(diǎn)參加在當(dāng)?shù)匚幕瘡V場舉辦的彝族火把節(jié)少數(shù)民族文化交流活動。參加火把節(jié)交流活動的有各兄弟民族協(xié)會和臺灣同胞會以及當(dāng)?shù)氐拿癖姡瑑x式盛大，演員全部身穿鮮艷的民族服飾，煙花禮炮的開幕儀式，莊嚴(yán)而隆重。

火把節(jié)的第一個節(jié)目就是由兩位男性長者帶領(lǐng)各族代表進(jìn)行古老而傳統(tǒng)的火把節(jié)點(diǎn)火儀式——取火種《火之祭》，之后各個民族都有自己的參演節(jié)目，很有代表性也很有趣，如樂器合奏《八音鬧八音》、漢族民俗表演《說媒》、彝族民俗表演《打磨秋》、壯族八音坐唱《借雞》、彝族民俗表演《搶姑娘》、苗族蘆笙表演《天鍋韻》等。晚上實(shí)踐團(tuán)成員們又去文化廣場觀看了火把節(jié)文藝聯(lián)歡晚會，節(jié)目十分精彩，有群舞《紅紅火火》、彝族服飾展示《霓裳彝風(fēng)》、仡佬族山歌《打秋歌》、舞蹈《阿西跳月》、壯族山歌《稻田泛黃妹心歡》、舞蹈《阿惹妞妞》、苗族山歌《魂云故里》等。聯(lián)歡晚會結(jié)束后就是篝火晚會，還有隆重的篝火點(diǎn)火儀式，一共有三堆篝火，點(diǎn)燃后大家就圍著篝火盡情地跳舞旋轉(zhuǎn)，節(jié)日氣氛濃郁，參與者情緒高漲。

18日早上離開令人難忘的隆林縣前往百色市，實(shí)踐團(tuán)一行于午飯后參觀了百色起義紀(jì)念館，通往百色起義紀(jì)念碑廣場的道路是314級臺階，每一級臺階的寬度是11米。自古以來民間的說法“三、六、九”是個吉祥的大數(shù)字，象征長長久久，這里寄寓著百色各族人民永遠(yuǎn)銘記革命烈士的豐功偉績。314取自我們數(shù)學(xué)中的3.14，寓意百色革命精神將世代流傳。臺階的寬度11米代表著百色起義的時間：1929年12月11日，讓臺階的寬度時刻提醒我們“11”這個永不能忘記，載入革命歷史史冊的日子。紀(jì)念館一共有三層展廳，四千多名記錄在冊的烈士，除此之外還有許多無名的烈士。聽著講解員講述各位烈士的豐功偉績，我們心頭升騰起濃濃的敬仰，無數(shù)先烈們?yōu)榱苏x和革命的事業(yè)，付出了生命的代價，換來了今日的和平，應(yīng)該永遠(yuǎn)地銘記他們，并以此勉勵自己：珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力工作，好好學(xué)習(xí)，為社會主義事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參觀完百色起義紀(jì)念館，實(shí)踐團(tuán)一行又觀摩了解放街（百色解放時紅軍進(jìn)城走過的那條街）的粵東會館，粵東會館建于明朝末年，是廣東、廣西的商賈與貴州、云南等西部地區(qū)的商賈富豪經(jīng)商議事的會館茶樓。其建筑風(fēng)格獨(dú)具嶺南特色，廟宇廡廊、庭院通道布局嚴(yán)謹(jǐn)，磚木雕刻、水墨壁畫精美細(xì)致，整個建筑具有相當(dāng)高超的藝術(shù)價值。1929年12月11日，鄧小平同志成功發(fā)動百色起義，將中國工農(nóng)紅軍第七軍司令部設(shè)在粵東會館，司令處所屬的參謀處、經(jīng)理處、副官處、軍醫(yī)處等就在粵東會館辦公。鄧小平、張?jiān)埔莸霓k公室和住室擺設(shè)十分儉樸，每人一張辦公桌一張床鋪，坐著床鋪辦公。他們的床鋪也是由松木板和長條凳搭建而成，他們和其他指戰(zhàn)員穿一樣的衣服，蓋一樣的鋪蓋，吃一樣的飯菜。新中國成立后，“右江革命文物館”在會館舊址上建立，大家不僅在此處領(lǐng)略了嶺南古建筑風(fēng)情，更瞻仰了老一輩革命家艱苦奮斗的良好風(fēng)范，感受了當(dāng)年革命歲月的如火激情。

18日晚到達(dá)南寧市，休整一晚后，19日早上參觀南寧民族博物館，也是廣西民族博物館，是以廣西民族文化為專題的博物館。廣西民族博物館以收藏、研究和展示12個世居民族的傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)，同時兼顧對廣西周邊省份各民族以及東南亞各民族的文化研究、文物資料收藏和宣傳展示。廣西民族博物館是建國以來廣西壯族自治區(qū)建設(shè)規(guī)模和投資規(guī)模較大的文化設(shè)施項(xiàng)目，整個館區(qū)設(shè)有公共服務(wù)區(qū)、露天展示區(qū)、文物保護(hù)研究中心、業(yè)務(wù)與行政管理區(qū)、后勤服務(wù)區(qū)等五個功能區(qū)。常設(shè)的展廳如《穿越時空的鼓聲——銅鼓文化展陳列》《五彩八桂——廣西民族文化陳列》等，專題展區(qū)如廣西少數(shù)民族銀飾展、多彩而獨(dú)特的民族文化——廣西少數(shù)民族織染秀精品展、錦簇花團(tuán)話壯家——廣西民族博物館館藏壯錦精品展、外婆送我花背帶——廣西民族博物館館藏背帶展等，充分領(lǐng)略了斑斕多姿的廣西少數(shù)民族文化，也了解了廣西周邊省份各民族和東南亞各民族的文化歷史，驚訝于各個少數(shù)民族文化的多姿多彩，感嘆于中華民族文化的博大精深和世界民族文化的絢爛美妙。

20日早上，南寧下起了大雨，仿佛在為我們送行，于是，實(shí)踐團(tuán)一行在雨中踏上了回上海的歸程。一路之上，這趟廣西之行的種種美好的記憶和奇妙的印象，都深深地留在了腦海里，久久回味，韻味悠長。

三、心得體會

這次暑期赴廣西參加社會實(shí)踐的活動，使我領(lǐng)略到廣西各個民族的音樂、舞蹈、文化、習(xí)俗，在增長見識的同時也獲益良多。廣西是多民族的聚居地，生活著壯、漢、苗、瑤、侗、彝、布依、仡佬等十幾個民族，各個民族都有自己的音樂、舞蹈、文化、服飾、生活習(xí)俗，在上千年的文化傳承中，在各民族自治區(qū)成立50年以來對民族文化大力的保護(hù)與弘揚(yáng)中，各個民族的音樂與文化在歷史的發(fā)展中，得以盡量完好的保存與承繼。各個民族都有自己的節(jié)慶活動，節(jié)日慶典期間，各族人民身穿靚麗的民族服飾，歡聚在一起，載歌載舞，就如同在廣西親歷的彝族火把節(jié)一樣。

當(dāng)城市的鋼筋水泥和快節(jié)奏的生活，快將我們的閑情逸致打磨殆盡時，生活在廣西、全國乃至全球的少數(shù)民族同胞，卻猶如將自己置身于世外桃源一般，在農(nóng)閑、工作之余，換上漂亮的衣服，放開嘹亮的歌喉，展開優(yōu)美的舞姿，盡情歡樂。他們對自己民族的節(jié)日慶典活動的重視程度，令人感到由衷地欽佩。他們對各自族中供奉神靈的祭祀儀式的神圣感和莊嚴(yán)感，如唱婭王祭祀儀式（姑且不論這種巫術(shù)形式，在科技高速發(fā)達(dá)大多信奉無神論的現(xiàn)代人眼中，可信程度究竟有多少，僅從文化方面的意義來說），大概是這種民族文化和儀式得以傳承至今的一種原因吧。

我深深的感到廣西各民族音樂文化的豐富和音樂生活的多姿，以及他們對自己民族文化傳承的虔誠。我不知道音樂對于他們是否是一種信仰，但至少已經(jīng)成為一種生活方式，這種生活方式是他們習(xí)慣的、喜愛的，并世代相傳的。他們在音樂中生活著，音樂也滋養(yǎng)著他們的生活。對于科技信息等各方面都快速發(fā)展，日新月異的世界，他們并沒有置身事外，和我們一樣是個現(xiàn)代人，但對于少數(shù)民族能歌善舞的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們也很好的繼承下來，并身體力行著，繼續(xù)傳承下去。這種對于音樂和舞蹈的熱愛，對于傳統(tǒng)的敬仰精神值得我們學(xué)習(xí)。對于各個民族中的優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，如何做好傳承與保護(hù)，如何將各個民族傳統(tǒng)中的精華加以融合吸收與利用，成為傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是值得思考的問題。

研究各少數(shù)民族音樂與文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展情況，反觀音樂美學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，其在國內(nèi)的發(fā)展也不過幾十年，而西方音樂美學(xué)學(xué)科體系比國內(nèi)建構(gòu)得早，發(fā)展也更加成熟些，國內(nèi)音樂美學(xué)學(xué)者對西方音樂美學(xué)的著作，一直都在進(jìn)行不遺余力的譯介，對國內(nèi)音樂美學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是，國內(nèi)和國外的國情不同，文化環(huán)境不同，整體音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展體系也有差異，在此情況下，如何更好地借鑒西方音樂美學(xué)的研究方法和研究成果，是值得思索的。如何在借鑒西方音樂美學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中華各民族深厚的文化底蘊(yùn)和音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們自己的國情，使各民族多種音樂形式、形態(tài)、以及生態(tài)的音樂在相異中交融，在交流中互補(bǔ)，使音樂美學(xué)在多種形式、多種意義、多種內(nèi)涵、多種生態(tài)、多種意蘊(yùn)下，開拓出更廣闊的更具學(xué)術(shù)前景的學(xué)科發(fā)展體系，和更寬泛更具包容性的研究方式，是更加值得思索的問題。

作者簡介：李學(xué)娟（1977-），女，上海音樂學(xué)院2016級博士研究生在讀，南京航空航天大學(xué)教職工（中級職稱，相當(dāng)于講師），研究方向：音樂美學(xué)。