當代文學視閾下中國形象的建構(gòu)

楊陽

摘? 要：莫言作為中國當代文學領(lǐng)域極具影響力的作家，在小說中塑造了大量個性鮮明的人物形象，描繪了為正史所遮蔽的真實的中國民間社會形態(tài)。通過剖析莫言小說中充滿蓬勃生命力的民間社會及優(yōu)根性與劣根性并存的人物形象，探討莫言“作為老百姓的寫作”的文學立場，挖掘莫言小說在當前對外傳播與交流背景下對于中國形象建構(gòu)的價值所在。

關(guān)鍵詞：中國形象;莫言;民間;優(yōu)根性;劣根性

中圖分類號：I206.6???????? 文獻標識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2019）01-0063-03

研究中國文化并有著“北京共識之父”之稱的喬舒亞·庫拍·雷默（Joshua Cooper Ramo）在2006年曾提出：“過去的幾十年里，中國發(fā)生了史無前例的巨變……可惜，中國的國家形象跟不上諸多變遷的步伐?！盵1]他認為，當前人們對于中國的國家形象認知仍然存在較大偏差。雷默的言論在今天看來仍有一定警示意義。長期以來，國際社會尤其是西方世界，對于中國形象的界定還存在諸多誤區(qū)，對于中國形象的認知依然較為固化、西化，存在一定的誤解和偏見，部分國家對中國的看法還停留在以前那些陳腐、失實的觀念之中。

早在莫言獲得諾貝爾文學獎之前，他的作品就已經(jīng)享譽世界，在法國、美國、日本等國家擁有眾多讀者，并產(chǎn)生了廣泛影響力。隨著莫言2012年摘得諾獎桂冠，其作品的影響力更是與日俱增。與政治經(jīng)濟、新聞媒體等領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的國家形象相比，文學在塑造一國形象方面起著不可忽視的重要作用，因為文學所描繪的國家形象具有較高的可閱讀性和接受度。

一、形象學與中國形象

形象學，顧名思義，主要是研究一國文學作品中的異國形象或異族形象，即對于“他形象”的研究。法國學者巴柔認為：“對一部作品、一種文學中異國形象的研究，即文學形象學研究……它是社會集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)----對他者的描述（representation）。”[2]文學作為一門重要的語言文化藝術(shù)，是與社會文化相輔相成的審美意識形態(tài)，它無時無刻不在深刻影響著人們的精神文化生活。用文學形式來表達對國家形象的感知，其影響往往是深遠而悠長的。文學作品所塑造的國家形象，更具可接受性和傳播價值。文章所探討的中國形象是指文學作品中有關(guān)中國的文學形象和認知，是一種蘊含民族特色、民間色彩的藝術(shù)形象，它具有一定的本土化、民族化色彩，同時也具有一定的普世價值。

二、莫言小說中的中國形象探究

莫言的創(chuàng)作是一種作為老百姓寫作的民間書寫，他在作品中建構(gòu)了為中國正史所遮蔽的中國形象，這種形象體現(xiàn)著中華民族獨特的民間色彩，是他立足于自己所觀察的現(xiàn)實而想象、加工而成的世界。它具有鮮明的本土色彩，具有典型的民族特性，它源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實，是民族性與世界性的高度統(tǒng)一，因而他的作品受到了國內(nèi)外讀者的高度認可并得到廣泛傳播。

（一）充滿蓬勃生命力的中國民間社會

在傳統(tǒng)的知識分子小說中，中國社會，尤其是中國農(nóng)村是荒涼蕭瑟、缺乏生機和活力的，中國民眾多是愚昧無知、麻木不仁的，需要我們?nèi)ヒ龑?、去啟蒙。而在莫言筆下，中國的民間社會有著蓬勃的生命力，底層民眾充滿頑強的生命力和生存智慧。他的小說是關(guān)于中國民間社會的真實寫照，呈現(xiàn)給我們的是一個多姿多彩、無比豐富的民間社會。莫言一直強調(diào)，自己是一個純粹的農(nóng)民，在寫作過程中，他并未站在知識分子的立場，而是以一個普通民眾的視角來講述故事，充分挖掘民間世界中長期以來被人們所忽視的深層價值。

《紅高粱家族》中藐視世俗眼光、勇于反抗傳統(tǒng)的“我爺爺”“我奶奶”，還有那片火紅的高粱地，《豐乳肥臀》中像地母一般溫暖而堅強的母親上官魯氏，《生死輪回》中不甘命運的安排、勇于反抗權(quán)威的西門鬧、《檀香刑》中快意恩仇、敢于以綿薄之力毅然反抗外國侵略者的貓腔藝人孫丙……這些文學形象自誕生起便給人們留下了深刻印象，展現(xiàn)了中華大地上一個個敢愛敢恨、敢想敢做的民間人物形象，時至今日仍熠熠生輝。莫言通過他生動的筆觸，從不同側(cè)面展示了東北高密鄉(xiāng)這個色彩斑斕、充滿生機與活力的世界，他筆下的中國民間社會透露出一種堅韌、頑強的生命張力，展現(xiàn)出中華民族百折不撓的韌勁與綿延不絕的旺盛生命力。通過巧妙處理本土與世界的關(guān)系，莫言將中國社會最真實的、具有民間特質(zhì)的形象展現(xiàn)給讀者。

（二）優(yōu)根性與劣根性并存的人物形象

縱觀中國現(xiàn)當代文學史可以發(fā)現(xiàn)，自新文化運動以來，以魯迅先生為代表的作家對于中國國民劣根性的剖析與批判在文學創(chuàng)作中長期占據(jù)主導地位。之后的傷痕文學、尋根文學也未能跳出這一樊籠。不同于魯迅對國民劣根性的深刻剖析與針砭，莫言作品所呈現(xiàn)出的文學形象具有更加鮮明的民間色彩。莫言的小說中，雖然有批判國民劣根性、刻畫出“看客”形象的作品，如《檀香刑》;也有探討“吃人”主題的小說，如《酒國》，但是大部分作品所描繪的人物均是個性鮮明、敢愛敢恨，有著中國底層民眾無比頑強的韌勁、樂觀精神，在他們身上，我們看到了中國底層社會中五彩斑斕的人物形象[3]。

在塑造人物時，莫言并沒有遵循傳統(tǒng)的倫理道德批判標準，而是立足民間視角，回歸人性的本真狀態(tài)，真實描寫人物的性格特征。在刻畫小說中的主要人物時，莫言從不避諱他們身上的缺點與不足，大膽地書寫他們內(nèi)心最原始、最隱秘、最真實的情感和欲望，敢于直面人性的弱點和缺陷，從不回避國民身上的劣根性。小說《蛙》以波瀾壯闊的中國民間生育史為背景，真實反映了計劃生育國策在中國的艱難推行歷程。小說的主人公萬心是一個從事婦產(chǎn)科工作五十多年的鄉(xiāng)村醫(yī)生。她恪盡職守、愛崗敬業(yè)，為了黨和國家的事業(yè)，義無反顧地投入到計劃生育推行的浪潮之中，哪怕是眾叛親離、千夫所指，她也毫不動搖。她不僅是計劃生育政策的執(zhí)行者，也是領(lǐng)頭人。面對那些還未出生也不允許出生的小生命，不論是面對家人還是朋友，她都態(tài)度堅決、毫不動搖。在家人眼里，她是冷血無情的;在他人看來，她甚至可以說是喪盡天良、不可理喻。但是另一方面，她從內(nèi)心深處也深愛孩子，作為婦產(chǎn)科醫(yī)生的她也親手迎接過無數(shù)個小生命的降臨。最后，她嫁給了做泥娃娃的郝師傅。那一個個面帶笑容的泥娃娃，仿佛就是她曾經(jīng)扼殺的那些小生命的再現(xiàn)。在自己神志不清的時候，她也對自己的行為感到深深的懺悔[4]。小說以書信的形式展開，以孩子的口吻向人們娓娓道來，姑姑的固執(zhí)和絕情令人憎惡，她的懺悔和自身的悲慘命運也令人同情。這種真實而矛盾的人物性格深深觸動著讀者內(nèi)心，讀完令人頓感五味雜陳，它生動展現(xiàn)了那個時代知識分子卑微、尷尬的生存境地，引發(fā)人們對于歷史和現(xiàn)實的無限思考。

《豐乳肥臀》中母親上官魯氏的九個孩子來自于七個不同的男人、《檀香刑》中孫媚娘與縣令的不倫之戀、《紅高粱》中余占鰲殺掉患有麻風病的單家父子、《白狗秋千架》中暖大膽的求種行為、《筑路》中楊六九為了幫助守活寡的白蕎麥脫離苦海而對其丈夫的謀害等，我們無法用傳統(tǒng)的道德標準評定這些行為，從一定層面上來說，這是對煎熬狀態(tài)的一種解脫，為人物惠安的人生命運找到了一絲光明的出路，在一定程度上符合民間的義理。

三、“作為老百姓的寫作”

莫言之所以能夠創(chuàng)作出眾多鮮活的文學形象，展現(xiàn)出長期被正史所遮蔽的中國民間形象，離不開他始終秉持的民間寫作立場——“作為老百姓的寫作”。這種民間寫作立場與他的出生、童年經(jīng)歷和農(nóng)民生涯密不可分。莫言于1956 年出生在山東省高密縣的一個農(nóng)民家庭，十歲時便因“文化大革命”而輟學回家當了農(nóng)民， 1976 年應征入伍，開啟了自己的軍旅生涯。在農(nóng)村生活的所見、所聞、所感，為他后期的創(chuàng)作素材和寫作方向的選取奠定了堅實的基礎(chǔ)。莫言說過：“我們生來就在這個地方，沒有見過外面繁華的世界，所以我們本身也沒感到有多么痛苦，中國農(nóng)村有自己的鄉(xiāng)野生活，有自己的歡樂和苦惱?！狈从^農(nóng)民這個群體，雖然他們身上有諸多苦難：世代的貧窮、勞作的艱辛等，但是他們依然有很多排解苦難的方式，這就是底層民眾的樂觀與幽默，一如小說《師傅越來越幽默》中的主人公一般，雖然生活日益窘迫但他的心態(tài)始終較為樂觀。莫言在作品中所展現(xiàn)的民間詼諧與幽默精神與巴赫金所提出的狂歡化理論是不謀而合的。

民間文化資源也為莫言的創(chuàng)作帶來了源源不斷的素材。他在潛移默化中受到了高密豐富的民間文化熏陶，民間傳說、民謠、鬼怪故事、逸聞軼事等不僅開啟了他豐富的藝術(shù)想象力，也成為他創(chuàng)作中取之不盡的源泉。莫言甚至在小說中運用故鄉(xiāng)的民間文化資源構(gòu)建了一個屬于自己的、獨一無二的東北高密鄉(xiāng)，將貓腔、泥塑、青蛙神等意象融入自己的作品之中。這些民間文化資源，為莫言的小說創(chuàng)作增添了獨特的民間色彩與本土化特色，也開啟了莫言對自我創(chuàng)作定位的深層思考。雖然學界普遍認為莫言的創(chuàng)作受到馬爾克斯、福克納等人的影響，莫言本人在讀完馬爾克斯的《百年孤獨》之后也拍案叫絕，驚呼“原來小說也可以這樣寫”，但實質(zhì)上，“魔幻現(xiàn)實主義”只是西方世界對莫言創(chuàng)作手法的一種概括，其寫作實質(zhì)上是帶有中國民間色彩的魔幻主義，他在效仿拉美作家馬爾克斯進行創(chuàng)作時也不自覺地融入了中國民間文化的素材。莫言也坦言，我們無法去步馬爾克斯的后塵，但向老祖父蒲松齡學點什么卻是可以的也是可能的[5]。

四、結(jié)語

莫言的小說關(guān)注現(xiàn)實題材，以民間的視角解構(gòu)現(xiàn)實，以平民的口吻來訴說不斷發(fā)展變化的中國社會，在對外傳播中建構(gòu)了批判與反思并存的中國形象。在他筆下，中國民間有著蓬勃旺盛的生命力，中國底層民眾身上具有難能可貴的生存智慧。莫言作品對于中國形象及影響力提升的價值是不言而喻的，對其作品中的中國形象研究值得我們深入開掘。他的獲獎也有力印證了他被世界文學的不斷認可。當然，這并不意味著中國的當代文學已經(jīng)真正敲開世界文學的大門，并不意味著人們對于中國形象已經(jīng)具有全面、準確的認知。改變對外文化傳播中的不平衡現(xiàn)象，傳達出真實、全面的中國文化形象仍然任重而道遠。

參考文獻：

[1]喬舒亞·庫柏·雷默，等.中國形象：外國學者眼里的中國[M].沈曉雷，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2008：8.

[2]孟華.比較文學形象學[M].北京：北京大學出版社，2000：118-121.

[3]方愛武.跨文化視域下當代“中國形象”的建構(gòu)--以王蒙、莫言、余華為例[D].武漢：武漢大學，2016：105-128.

[4]姜智芹.當代文學對外傳播中的中國形象建構(gòu)--以莫言作品為個案[J].人文雜志，2015（01）：63-65.

[5]孫延民.論莫言小說的民間創(chuàng)作姿態(tài)[D].濟南：山東師范大學，2013：46-53.