細教《〈論語〉十則》，增強學(xué)生文化底蘊

【摘要】教學(xué)中應(yīng)該注重優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承，充分挖掘其中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、精神內(nèi)涵等，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。對于高中學(xué)生而言，文化傳承首要的是為其生命打好“中國底色”。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化；傳承；文化底蘊

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

《〈論語〉十則》是高二選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》中的篇目，教學(xué)中應(yīng)該注重優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承，即以《〈論語〉十則》為載體，充分挖掘其中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、精神內(nèi)涵等，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。中國人的本根在中國文化。對于高中學(xué)生而言，文化傳承首要的是為其生命打好“中國底色”。而儒家文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，因此，細教《〈論語〉十則》意義深遠。

一、教學(xué)重點的確定

經(jīng)過對課文中的十則《論語》進行深入細致的研讀，結(jié)合所教學(xué)生身上存在的種種典型問題和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，我最終把以下幾點作為教學(xué)中的重點。

（一）篤學(xué)

課文第一則《論語》中就明確了“好學(xué)”的四種表現(xiàn)：一是“食無求飽，居無求安”，二是“敏于事”，三是“慎于言”，四是“就有道而正焉”。在此，“食無求飽，居無求安”，其關(guān)鍵是對“求”的理解，“求”為“刻意追求”之意，為學(xué)要不避吃苦，自覺抵制衣食上的攀比風(fēng)，拒絕種種誘惑，把全副精力都在求學(xué)求道；“敏于事”不是指做事一味貪求快，而是在審慮周詳?shù)幕A(chǔ)上，無論事情大小、巨細都能做得又快又好；“慎言”是一種功夫和修養(yǎng)，從“敏事”（真正落實先哲教誨）中得來。如果前三件事都做好就滿足了，就是自滿，因此還要經(jīng)常以“有道者”（含其言、行）為鏡子，去“照”自己，堅持不放松，使自己德行不斷得到提升。

由此“好學(xué)”不止于學(xué)得知識，砥礪德行以至悟道明道也在此列。一部《論語》就是以“學(xué)而”開篇；孔子只明確說過自己與達到“坐忘”境界的顏回“好學(xué)”。顏回的表現(xiàn)恰恰符合第一則《論語》中“好學(xué)”的四個標準：簞食瓢飲，身居陋巷而不改其樂；在回答老師“盍各言爾志”的問題時，不搶先發(fā)言而是深思熟慮（第四則）；在向老師“問仁”之后，馬上表示“回雖不敏，請事斯語矣”（第九則）。

（二）啟智

第六則《論語》中提到“知者樂水，仁者樂山”，在此先言“知（智）者”，再言“仁者”，絕非偶然?！吨杏埂分幸苍龀鲞@樣的表述：“知（智）、仁、勇三者，天下之達德也?！睘楹蜗妊浴爸恰倍傺浴叭省迸c“勇”？孔子在《論語·公冶長》中給出答案：“未知（智），焉得仁？”以此來啟發(fā)學(xué)生先成為智者，才有資格做真正的仁者，避免成為東郭先生式的愚蠢的“好人”，否則不僅不能行仁，自身反遭居心險惡之人暗算，甚至丟失性命，釀成不可挽回的人間悲劇，這樣的例子在當(dāng)代社會中時有發(fā)生，屢見不鮮?！皷|郭先生”只有成為智者，才能成功地把各式各樣的“狼”裝進口袋。第三則《論語》是孔子告誡子路的話：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也?！边@一則對于學(xué)生養(yǎng)成求學(xué)善問的良好習(xí)慣具有重要的指導(dǎo)意義；另外，臺灣大學(xué)曾仕強教授對此則別有新解：該讓他知道的就讓他知道，不該讓他知道的就不讓他知道，這是智慧。由此，出于仁心的“白色謊言”，即必要的善意“欺騙”也是一種高級智慧。

（三）內(nèi)求

如果說一味追求外在的物質(zhì)享受等現(xiàn)象屬于“外求”，那么追求內(nèi)在的精神發(fā)育和道德成長等則在“內(nèi)求”之列。一個人若過分地“外求”則必定淡化其精神發(fā)育，從而內(nèi)心不可避免地陷入痛苦之中不可自拔，處于青少年階段的學(xué)生尤其如此。在此，以第七則《論語》中的“孔子之樂”為例：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！笨鬃釉诤喌翗O的生活中，在周游列國推行仁政而屢遭碰壁的境況中，依然不改其“樂”?？鬃又皹贰眮碜杂谀欠荨爸洳豢啥鵀橹钡膱皂g，更是來自于求仁求道過程中由內(nèi)心深處生發(fā)出來的喜悅之情。在孔子看來，如浮云般聚散無定的“不義而富且貴”，充其量只不過是外在刺激而已，與內(nèi)心的喜悅無關(guān)。因此，對于廣大中學(xué)生而言，所要做的正是“內(nèi)求”，即通過學(xué)習(xí)，獲得知識，實現(xiàn)精神層面的“拔節(jié)”和道德成長，以此得到源自內(nèi)心深處的源源不斷的喜悅。由此，我給學(xué)生提出了這樣的要求：在學(xué)習(xí)中獲得快樂、尊嚴和成就感。

（四）立志

《論語》中記錄了兩次有關(guān)孔子“問志”的情形，一次是子路、曾皙、冉有、公西華“侍坐”，另一次就是本文中第三則中所寫的“顏淵、季路侍”。在這次“問志”中，我們也得知了孔子本人的理想：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！崩夏耆恕⒅心耆?、少年三者融為一體，人與人相處極其融洽，實現(xiàn)人倫和諧和社會和諧，這分明就是一派令人向往的“大同社會”的氣象。由此，孔子贊成曾皙“暮春暢游”理想之深刻原因，就會迎刃而解。孔子人生中的非凡理想不是一時的有感而發(fā)，第三則《論語》孔子在自述學(xué)習(xí)、成就的過程的時候說“吾十而有五而至于學(xué)”，孔子十五歲入大學(xué)就立志于治國安邦、窮究宇宙人生之理?？鬃拥娜松哂写蟾窬?、大情懷。我就此啟發(fā)學(xué)生，要給自己制定一份切實可行的人生職業(yè)規(guī)劃，不虛度年華，讓生命富有意義。

（五）克己

第八則《論語》中孔子告訴顏回：“克已復(fù)禮為仁?！薄凹骸笔侵浮靶∥摇?，即以“我”為中心做人做事，去衡量一切；“禮”是行為活動中的一整套行為規(guī)范。若一個人只局限于“小我”，那么他的心靈一定是得不到真正的快樂；因此，要不斷地擺脫“小我”的束縛，去擁抱“大我”（即“道”），使自己合“道”而行，才能使心靈少一些痛苦與浮躁，多一些快樂與沉靜。對此，莊子作了更加文學(xué)化的表述，他把人合“道”而行的情形比作魚兒在江河湖海中自由暢游，那將是一份難以言說的生命的愜意與舒展。言行合“道”首先要從“復(fù)禮”開始，引導(dǎo)學(xué)生克制“小我”的局限，自覺遵守規(guī)范秩序公約，畢竟不存在絕對的自由，只有相對的自由，正如英國作家蕭伯納所言“自由往往意味著責(zé)任”。一點一點地幫助學(xué)生除去落在心靈上的塵埃，最后獲得心靈的大自由、大快樂。

二、學(xué)生的精神成長

讓人感到欣慰的是，學(xué)完《〈論語〉十則》之后，學(xué)生紛紛把學(xué)到的《論語》條目作為自己的座右銘，并寫明緣由，用以自警。以下摘取數(shù)例：

學(xué)生尤曉睿把“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”作為座右銘，其緣由是：要做到這些就必須“克己”，也就是隨時注意約束自己，克服自己種種不良的習(xí)性和私心，也就是我們今天常說的“戰(zhàn)勝自我”。

學(xué)生于曉璠把“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”作為座右銘：對于有理想的人來說，即使身處陋室，也是樂在其中，如今很多人都在追逐名利，互相攀比，其實這根本沒有意義，你若品德高尚，又怎會在意這些身外之物呢？

學(xué)生彭炳翔把“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”作為座右銘：現(xiàn)在的我應(yīng)有志于學(xué)習(xí)，以考取理想的大學(xué)為目標；現(xiàn)在我還體會不到而立、不惑、耳順的真正意義和內(nèi)涵，但我會把這句名言銘記于心，并為之努力，希望自己能順著這個境界走下去，倘若我能發(fā)憤圖強，也許能更好理解孔子的心得體會。

學(xué)生魏董君把“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”作為座右銘：身為學(xué)生，主要職責(zé)就是學(xué)習(xí)，不避吃苦，吃飯不求好，居住不求安，化外求為內(nèi)求，以學(xué)習(xí)來提升自身素養(yǎng)方為根本；過度的外求會使我們摒棄自己的本心，失去自己的靈魂；做事先思考，言行更應(yīng)謹慎，要講究場合，冒失的、不禮貌的、粗魯?shù)脑挷豢烧f。

學(xué)生許桂玲把“知之為知之，不知為不知，是知也”作為座右銘：“知之為知之，不知為不知”說起來容易，做起來難，都是因為虛榮心作怪而自取其辱，若不能虛心請教，只憑主觀臆斷，就是對自己不負責(zé)；只有勤學(xué)好問，才能把學(xué)習(xí)搞好。

作者簡介：張國遠，1982年生，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士學(xué)位，中學(xué)一級職稱，12年教齡，主研方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（編輯：張曉婧）