云南傳統(tǒng)竹藝制品創(chuàng)新策略研究

何蕊 黃圣游 徐俊華

摘要：云南省有著極其豐富的竹資源，少數(shù)民族傳統(tǒng)竹藝及竹制品與人民生活息息相關(guān)，竹文化是民族文化的重要組成部分。然而隨著時(shí)代背景的變化，一些蘊(yùn)合生活智慧的傳統(tǒng)竹藝卻在消失。挖掘傳統(tǒng)竹工藝精髓，使其“活化”為今用，是竹藝傳承最好的方式。文章歸納了云南竹藝特征及竹藝制品特點(diǎn)，分析了現(xiàn)代竹制品的審美傾向，并在此基礎(chǔ)上，提出了結(jié)合現(xiàn)代審美觀念的設(shè)計(jì)立場(chǎng)、功能、形式、工藝等四方面的創(chuàng)新策略，旨在讓云南傳統(tǒng)竹藝制品煥發(fā)新的生命力。

關(guān)鍵詞：云南;傳統(tǒng)竹藝;特征;設(shè)計(jì)創(chuàng)新;創(chuàng)新策略

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）03-0103-03

竹子從古至今因其較強(qiáng)的繁殖能力，較快的生長(zhǎng)周期，相對(duì)低的材料能耗而受到中國(guó)及周邊國(guó)家的廣泛應(yīng)用，建筑、家具、各種家居產(chǎn)品中均可見(jiàn)將編、刻等多種技藝的運(yùn)用到極致竹制品。云南人民種竹、用竹的民俗文化是云南民族文化重要的組成部分[1]。少數(shù)民族竹器的使用充斥著生活空間，傳統(tǒng)竹藝在廣泛的竹器加工、使用、崇尚過(guò)程中得以發(fā)展。云南傳統(tǒng)竹藝緊扣生活的脈搏，將人們的生產(chǎn)、生活、藝術(shù)和科技巧妙地結(jié)合起來(lái)[2]。

1 云南傳統(tǒng)竹藝種類(lèi)

云南傳統(tǒng)竹藝從表現(xiàn)形式上可分為竹編、竹絲、竹刻、圓竹。竹編工藝是將原竹剖劈成竹蔑或竹絲后再編織成形的一種技藝[3]。在云南眾多民族中，傣族、哈尼族、德昂族、景頗族、基諾族、拉枯族、布朗族、布依族、佤族、傈僳族等都流傳著精湛的竹編技藝[1、4]。從生活器具、生產(chǎn)器具、家具、樂(lè)器、到交通工具、建筑，覆蓋生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。德昂族、基諾族、拉枯族、佤族、等主要集中在生活用具，以粗編為主，而傣族、景頗族和云南彝良地區(qū)漢族竹編既有生活用具的粗絲竹編也有較為精細(xì)的細(xì)絲竹編。不同手藝人的竹編技法會(huì)有不同，但基本工序包括選材、裁竹、剖劈成蔑（絲）、編織、裝飾，編織方法有挑、壓、折、曲、箍等，并根據(jù)功能需求調(diào)整疏密。十字紋、六角紋、人字紋、龜背紋是傣族竹編里常見(jiàn)紋樣[5-7]。竹絲工藝是隨著竹編工藝的發(fā)展而衍生出來(lái)的竹材加工方法，纖細(xì)是其最大的特點(diǎn)。竹材沿著纖維方向劈成細(xì)絲，經(jīng)過(guò)破竹、烤色、去節(jié)、分層、定色、刮平、劃絲、抽勻等十幾道工序。云南宜良茴香村竹編傳承了數(shù)百年，竹編非遺傳承人李加云擅長(zhǎng)細(xì)絲竹編，竹絲依胎成形，緊貼瓷面，所有接頭之處都做到藏而不露，宛如天然生成、渾然一體。此外，他利用竹絲編織容器可以用來(lái)裝水而不滲漏，技藝堪稱(chēng)精湛。竹雕也稱(chēng)竹刻，是在竹制的器物上雕刻多種裝飾圖案和文字，或用竹根雕刻成各種陳設(shè)擺件。雕刻的方法主要有陰線、陽(yáng)刻、圓雕、透雕、深淺浮雕或高浮雕等。云南傳統(tǒng)竹雕制品雕刻簡(jiǎn)練、古樸大方，如哈尼族竹響蔑和口弦筒上雕刻魚(yú)紋，用點(diǎn)、線勾畫(huà)簡(jiǎn)樸的魚(yú)樣。彝族和佤族把圖騰紋樣雕刻于竹筒之上，紋飾繁密，變幻無(wú)窮[4]。圓竹工藝是指利用竹筒的中空結(jié)構(gòu)為器皿的主要構(gòu)件，輔助以竹片、竹蔑的工藝手法。圓竹工藝最大程度地保留了竹材本身獨(dú)特的肌理和自然性。

2 云南傳統(tǒng)竹藝制品特點(diǎn)及發(fā)展概況

云南傳統(tǒng)竹藝講求化材成器、適宜的材料、成就器物的設(shè)計(jì)與特點(diǎn)[8]0滇南龍竹、慈竹，滇西鳳尾竹、泰竹，竹種節(jié)間長(zhǎng)度長(zhǎng)，纖維韌性好，易于劈蔑，成就了傣族、哈尼族人民的竹編技藝，滇西南佤族和拉枯族地區(qū)有大量的巨龍竹，直徑粗、竹筒壁厚，故圓竹家具、器皿比較盛行[9]。云南竹藝善于利用竹子的特性，并把材料分解成竹絲、蔑片，粗、細(xì)、厚、薄不同形態(tài)不同規(guī)格并相互搭配，同時(shí)把不同竹種材色組合，竹青竹黃有選擇的利用，充分體現(xiàn)竹材的自然質(zhì)地美感。云南傳統(tǒng)竹藝品主要突出功能性的設(shè)計(jì)意識(shí)，如圖1，怒族竹雙耳酒杯利用圓竹中空結(jié)構(gòu)作為產(chǎn)品主體結(jié)構(gòu)，為了方便提攜設(shè)計(jì)雙耳，通過(guò)竹編緊固于竹筒上，從造型上拓展了虛實(shí)空間的對(duì)比，打破了整個(gè)竹筒的單一肌理[8]。如圖2，傣族的魚(yú)籮內(nèi)外雙層結(jié)構(gòu)，縱橫編織，肚大頸小，既考慮容器的容裝量又保證放入的魚(yú)不易逃脫。從制品造型上多為肚大口小的中空結(jié)構(gòu)，造型多為中空對(duì)稱(chēng)，幾何框架結(jié)合流暢的有機(jī)曲線與曲面，形態(tài)飽滿、生動(dòng)，給人舒暢、自然、和諧、親近的感覺(jué)。云南竹藝多與生產(chǎn)、生活相關(guān)，突出實(shí)用性，純觀賞性的制品較少，但在追求實(shí)用方便的基礎(chǔ)上又最大限度的體現(xiàn)了工藝美，表現(xiàn)出超高的工巧性。云南傳統(tǒng)竹藝題材豐富多樣，除了表現(xiàn)自然中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、壯美山河外，還有更多表現(xiàn)各少數(shù)民族的典故人物、宗教、神話傳說(shuō)等。

云南傳統(tǒng)竹藝是手工創(chuàng)造的特殊技藝，竹藝產(chǎn)品不僅需要手藝人的精湛技藝，而且更需要融入手藝人豐富的個(gè)人情感，表現(xiàn)出個(gè)體的審美趣味。然而，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化程度的迅速發(fā)展，竹作手藝受到巨大沖擊，日漸凋敝，一些技藝甚至面臨失傳，僅存的技藝也走在了現(xiàn)代社會(huì)生活的邊緣，傳統(tǒng)竹藝制品淡出市場(chǎng)，一些小件的產(chǎn)品即使還保留著小部分市場(chǎng)需求，因其低廉的價(jià)格，也沒(méi)有市場(chǎng)影響力。另一些大件的產(chǎn)品面臨嚴(yán)峻的市場(chǎng)考驗(yàn)。

2.1 材趣之味

由于材料的視覺(jué)和觸覺(jué)等自然特征引起觀者心靈上的審美愉悅稱(chēng)之為材趣。材趣所由，首先是材料的自然屬性及特征給人的視覺(jué)感受和聯(lián)想，其次是人對(duì)材料的認(rèn)識(shí)、加工、創(chuàng)造中產(chǎn)生[10]。現(xiàn)代竹制品對(duì)竹材的利用和表現(xiàn)不局限于單一的形式或宏觀的視角，也不只強(qiáng)化竹傳統(tǒng)，而是表現(xiàn)材料的不同面，從宏觀到微觀，從整體到局部，打破傳統(tǒng)工藝的思維定式，改變傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)形式。旨在表達(dá)竹之新“材趣”。如圖3，竹制燈飾基座，運(yùn)用竹塊拼接的新技術(shù)展現(xiàn)了竹材橫截面的肌理之美。原竹的竹纖維和維管束在橫切面點(diǎn)狀肌理清晰統(tǒng)一，具有細(xì)小的凹凸感，呈現(xiàn)厚重、粗糙、堅(jiān)硬的視覺(jué)特征，能讓人產(chǎn)生粗獷、古樸的審美感受。如圖4，“旋”燈運(yùn)用的是傳統(tǒng)竹絲工藝，打破了傳統(tǒng)竹絲編織、鑲嵌、穿絲的表現(xiàn)形式，利用竹絲博、細(xì)且韌性好的特點(diǎn)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)彎曲，曲線形式流暢多變?！靶?，代表著在生命的熱流中綻放、旋舞，自由不羈、堅(jiān)韌的外在下，散發(fā)著溫柔、優(yōu)雅的情懷。

2.2 悟趣之妙

現(xiàn)代竹制品對(duì)傳統(tǒng)竹藝的傳承是技藝承襲而非固有形式表象嫁接，現(xiàn)代情境下的竹制品開(kāi)發(fā)融合了當(dāng)代人不同的情感體驗(yàn)和生態(tài)需求，賦予了竹藝制品新的印象[11]。悟趣之妙講求設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟，承襲傳統(tǒng)竹藝“技”的程式性和藝術(shù)性[12]，將傳統(tǒng)技藝精髓融入內(nèi)心，而后結(jié)合現(xiàn)代審美需求、功用、情感的自然流露。如圖5的竹椅布局巧妙，下部圓竹整體支撐，椅面、椅背由圓竹劈蔑粗編，整體貫通、虛實(shí)相生、造型流暢。在一個(gè)優(yōu)雅的椅子上融合了圓竹和竹編工藝，同時(shí)呈現(xiàn)竹的韌性、彈性與剛性，剛?cè)岵?jì)的意象信息借助形態(tài)構(gòu)造得以展現(xiàn)。

2.3 理趣之韻

理趣其要旨在于理之于象，象為趣化?，F(xiàn)代竹制品設(shè)計(jì)的理趣之韻表現(xiàn)為在知性的結(jié)構(gòu)里注入審美情趣，在造型中灌以機(jī)智、幽默、博識(shí)，傳達(dá)出深刻而耐人尋味的哲理感悟，融趣入理，化理為趣，在簡(jiǎn)潔的視覺(jué)表達(dá)中，理之趣隱隱出現(xiàn)，使人在不自覺(jué)中品到理，嘗到趣。如圖6，來(lái)自2010年紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)作品的“竹細(xì)胞”是一個(gè)由竹子和聚醋樹(shù)脂組成的凳子。許多竹子豎向直立形成圓形，構(gòu)成為凳腿和凳座的基礎(chǔ)。從座面上看，就像看到了一個(gè)個(gè)的“竹細(xì)胞”。這樣的形式可以保證強(qiáng)度，同時(shí)能夠適應(yīng)批量化生產(chǎn)，卻不失趣味的表現(xiàn)。

3 竹藝產(chǎn)品創(chuàng)新策略研究

3.1 表達(dá)文化自信的設(shè)計(jì)立場(chǎng)創(chuàng)新

云南傳統(tǒng)竹藝是云南各少數(shù)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中就地取材，結(jié)合各民族審美取向的工藝文化形態(tài)。能夠表現(xiàn)民族社會(huì)特色竹文化的手工藝，既是工藝技術(shù)，也是民族文化價(jià)值的凝聚和象征。隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)竹藝在消失，傳統(tǒng)竹器被大量工業(yè)化產(chǎn)品所取代，對(duì)竹藝、竹器的關(guān)注更多的源于被動(dòng)順應(yīng)，目的在于用外界所熟知的竹形象表達(dá)身份，設(shè)計(jì)形式的趨同。未來(lái)，我們應(yīng)秉承著多元文化立場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思想將各少數(shù)民族竹文化和竹傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯[13]，接受審美和文化差異，不拘泥于文化自信的抒發(fā)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心文化價(jià)值認(rèn)同的自覺(jué)表達(dá)。引導(dǎo)傳統(tǒng)民族民間竹藝從被認(rèn)可的設(shè)計(jì)立場(chǎng)到平等交流對(duì)話的遞進(jìn)，提高設(shè)計(jì)境界。如圖7，竹燈以圓竹為主，輔助雕刻工藝使竹筒中部形成曲線鏤空，光源從鏤空處流出。整個(gè)燈飾只用了最簡(jiǎn)單的無(wú)修飾的圓竹桿來(lái)造型，竹桿的排列形成了韻律美感的造型?！盁o(wú)即是有”，用物質(zhì)上的少去尋求精神上的多，表現(xiàn)出獨(dú)特的意境美。

3.2 適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的功能創(chuàng)新

傳統(tǒng)竹藝伴隨社會(huì)生產(chǎn)、生活需要而產(chǎn)生，隨著人們生活方式及審美意識(shí)的改變而改變。傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)品服務(wù)于生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，但是隨著人們生活方式及審美觀念的轉(zhuǎn)變，在衣、食、住、行等方面承擔(dān)著重要角色的竹藝制品漸漸失去了原有的意義。一些產(chǎn)品如竹質(zhì)碗籮、魚(yú)籮、撮箕已經(jīng)變的非常小眾，它們?cè)械墓δ軆r(jià)值也在逐漸消退，而另外一些產(chǎn)品如竹飯盒、竹編水果籮等實(shí)用功能已被其他材質(zhì)的工業(yè)化產(chǎn)品所替代，故竹制產(chǎn)品的功能創(chuàng)新對(duì)竹藝的傳承有重要作用。

功能創(chuàng)新中，第一是功能的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)品多具有典型的產(chǎn)品形象，這些形象不僅僅代表著某種具體的使用功能，更多的是傳統(tǒng)生活方式的一種印記和情感連接的紐帶。這些產(chǎn)品形象在現(xiàn)代生活中可以激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)生活的回憶，可以增添現(xiàn)代生活中的溫情。功能的轉(zhuǎn)換需要在考慮現(xiàn)代生活需求導(dǎo)向下考慮產(chǎn)品屬性，并把該屬性和傳統(tǒng)竹藝產(chǎn)品形象結(jié)合，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延申及再設(shè)計(jì)。通過(guò)運(yùn)用功能、形式的打散再構(gòu)，讓傳統(tǒng)的形態(tài)煥發(fā)新的生命力。第二是功能的拓展，云南傳統(tǒng)竹編、圓竹產(chǎn)品本身大多具有很好的容裝性和韻律美感，設(shè)計(jì)師可以把竹藝與燈飾、茶道、香道、花道、文創(chuàng)，甚至產(chǎn)品包裝相結(jié)合，挖掘滿足現(xiàn)代生活形態(tài)的新功能，讓竹藝產(chǎn)品重新走入大眾生活。如圖8，云南普洱和臨滄地區(qū)目前流行的普洱茶葉包裝盒，在傳統(tǒng)竹編飯盒基礎(chǔ)上編織紋樣、肌理對(duì)比上做出了符合現(xiàn)代審美觀念改變，實(shí)用美觀，延申了傳統(tǒng)竹編飯盒的用途，與普洱茶文化的結(jié)合也推廣了竹藝制品的生態(tài)性。

3.3 符臺(tái)現(xiàn)代審美傾向的形式創(chuàng)新

形式是竹藝產(chǎn)品內(nèi)在要素組合的呈現(xiàn)方式，也是竹藝視覺(jué)中最直觀的感受因素。云南竹藝應(yīng)保有自己技藝的精髓和文化延續(xù)性，充分展示地域、民族、人文的特色，但不應(yīng)禁錮于傳統(tǒng)形式，而應(yīng)融入現(xiàn)代審美觀念的新藝術(shù)形式才會(huì)讓竹藝有新的活力。

從造型來(lái)說(shuō)，云南傳統(tǒng)竹藝制品注重使用功能大多繁縟復(fù)雜，形體偏大，多運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，講求規(guī)矩、平穩(wěn)，樣式陳舊?，F(xiàn)代生活崇尚簡(jiǎn)潔時(shí)尚，形體偏小但注重空間的變化和意象化表現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中布局可以打破對(duì)稱(chēng)，從均衡中尋求變化，通過(guò)切割、旋轉(zhuǎn)、撳壓、插接等有新意的造型手法，使竹藝制品造型向多維空間展開(kāi)，通過(guò)自由的形態(tài)展現(xiàn)出獨(dú)立的藝術(shù)觀念，以豐富竹藝制品的美學(xué)意境。

從肌理表現(xiàn)上，傳統(tǒng)竹藝呈現(xiàn)方式單一，不同竹藝之間缺乏交叉。故不同竹藝可以結(jié)合表現(xiàn)，圓竹與竹編、圓竹與竹刻，面與線，虛與實(shí)的對(duì)比豐富了視覺(jué)層次和觸覺(jué)體驗(yàn)。就單一竹編而言，可以從竹蔑粗細(xì)、編織間距、編織方向變化組合，打破傳統(tǒng)竹編質(zhì)感印象。如圖9，竹編頭飾打破了常規(guī)竹編的形式，中部細(xì)編，外部粗編，曲線交錯(cuò)旋轉(zhuǎn)，整個(gè)造型因?yàn)榇志幥€的扭曲變化而靈巧生動(dòng)。材質(zhì)的多樣性，有其豐富的潛能，就竹材本身而言，橫、縱不同角度切面呈現(xiàn)的肌理大相徑庭，橫切面維維管束的點(diǎn)狀紋樣，縱切面竹纖維的線條感。竹材與其他材質(zhì)的搭配使用增強(qiáng)了對(duì)比也縮減了編織的時(shí)間。

3.4 順應(yīng)現(xiàn)在生產(chǎn)方式的工藝創(chuàng)新

竹作手藝是以手工加工為核心的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，整個(gè)過(guò)程融入了手藝人的情感與智慧，但產(chǎn)量和效率方面制約了竹藝制品的發(fā)展。因此，利用現(xiàn)代科技手段，探求新的工藝形式讓竹藝產(chǎn)品能匹配市場(chǎng)需求，讓竹藝能傳承的有效方式?！肮び破涫拢叵壤淦鳌笨萍嫉母镄律a(chǎn)出很多方便的工具，好的工具可以把手工勞動(dòng)程度降到最低，讓手工技術(shù)保留在關(guān)鍵工序，實(shí)現(xiàn)機(jī)械與手工技藝的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如竹編之前還有裁竹、開(kāi)片、刮青、車(chē)節(jié)、剖蔑等工序，可以利用機(jī)械完成，簡(jiǎn)單紋樣的平面編織也可借由機(jī)械完成，而人工主要在特殊紋樣的立體編織。再者，通過(guò)模塊化設(shè)計(jì)，個(gè)體的群化組合實(shí)現(xiàn)整體造型，讓不同手藝人專(zhuān)注單一的形式，提高整體的效率。利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行整體造型結(jié)構(gòu)比例設(shè)計(jì)，制作輔助模具，輔助竹藝產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化。

4 結(jié)語(yǔ)

云南省有著豐富的竹資源和多元的民族竹文化，作為我國(guó)竹技藝的重要組成部分，云南的竹藝從“以竹為器”、“以竹為宅”到“以竹為藝”、“技藝融合”的發(fā)展過(guò)程，形成了有地域特色的民族民間工藝文化。當(dāng)代，隨著文化交流的增多及便捷的信息傳播，越來(lái)越多的西方藝術(shù)理論傳入中國(guó)，我國(guó)的藝術(shù)格局呈現(xiàn)出多元化勢(shì)態(tài)，在擴(kuò)大我們視野的同時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了沖擊，許多工藝日漸式微，伴隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的消亡，一些特有的民族民間文化也有所丟失，精神文明難免出現(xiàn)斷層，我們應(yīng)該避免這樣情況的發(fā)生。富有少數(shù)民族文化特色的云南傳統(tǒng)竹藝有著中原竹藝的共性，也有著地方少數(shù)民族民間文化的個(gè)性。云南傳統(tǒng)竹藝，形式多樣，是“重自然”生態(tài)造物思想與云南本土民族文化相融合的產(chǎn)物，竹藝制品展現(xiàn)了匠心獨(dú)具的功能之美，天然樸拙的材質(zhì)之美。

傳承意味著審視歷史，吸取傳統(tǒng)造物文明精華，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之基礎(chǔ)。創(chuàng)新，既以現(xiàn)代審美觀念和思維方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技輔助傳統(tǒng)竹藝提高竹產(chǎn)品的附加價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。重新審視傳統(tǒng)竹工藝和當(dāng)代產(chǎn)品的結(jié)合及挖掘竹產(chǎn)品新的生命力，保留技藝核心和工匠精神，導(dǎo)入現(xiàn)代審美觀念及設(shè)計(jì)思維，善用現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的便捷性和科學(xué)性，使傳統(tǒng)竹藝精髓得以傳承和發(fā)揚(yáng)，使竹制品重新融入生活。

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