可持續(xù)發(fā)展理念下的設(shè)計思維研究

張安震 戚洪瑞

摘要：當(dāng)今社會可持續(xù)設(shè)計隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展，同時，設(shè)計師的可持續(xù)發(fā)展觀念越來越與時俱進(jìn)。設(shè)計師單單從設(shè)計的角度談設(shè)計理念具有局限性，應(yīng)該從跨學(xué)科的廣度視野來思考可持續(xù)設(shè)計理念。本文從設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展層面來談，分析可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀，并思考產(chǎn)品的設(shè)計形式，從哲學(xué)、科學(xué)以及社會學(xué)的角度來探討設(shè)計思維在可持續(xù)設(shè)計理念上的價值，解析在可持續(xù)設(shè)計中的設(shè)計思維，思考正在發(fā)生的社會現(xiàn)象來反觀未來的思維模式，通過可持續(xù)設(shè)計來構(gòu)建有效的設(shè)計思維觀念。

關(guān)鍵詞：設(shè)計思維;可持續(xù)設(shè)計;產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：TB491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）03-0094-02

未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中曾預(yù)言：“繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、計算機(jī)革命之后，影響人類生存發(fā)展的又一次浪潮，將是世紀(jì)之交時要出現(xiàn)的垃圾革命”[1]。在社會不斷發(fā)展的過程中，環(huán)境資源問題成為當(dāng)下應(yīng)該解決的大問題，中國作為制造大國，傳統(tǒng)粗放式發(fā)展不加以改變，勢必會造成資源枯竭、生態(tài)破壞、污染加重等問題的出現(xiàn)。因此，可持續(xù)設(shè)計理念是緩解當(dāng)下環(huán)境問題的重要手段，是當(dāng)前人類改善人與自然環(huán)境，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要設(shè)計理念?？沙掷m(xù)設(shè)計理念是設(shè)計師應(yīng)該知道的基本知識，面對設(shè)計問題時應(yīng)該思考設(shè)計的循環(huán)利用性，運(yùn)用頭腦設(shè)計思維能力分析設(shè)計的可行性，如中國這樣的發(fā)展中國家，對國家的未來發(fā)展方向應(yīng)該首先擺脫傳統(tǒng)思維觀念的束縛，而轉(zhuǎn)為更加開放的、有遠(yuǎn)觀度的設(shè)計思維觀念，用更加開拓的視野來看待如今的產(chǎn)品發(fā)展方向和模式，培養(yǎng)設(shè)計人才產(chǎn)品開發(fā)的眼光，并思考在產(chǎn)品設(shè)計可持續(xù)利用因素的必要性和關(guān)注度對產(chǎn)品開發(fā)時可持續(xù)設(shè)計理念的設(shè)計思維慣性。

1 可持續(xù)發(fā)展及其在設(shè)計中的思想溯源

1.1 可持續(xù)發(fā)展的概念及其在產(chǎn)品設(shè)計中的思想拓展

在1987年可持續(xù)發(fā)展這一詞是在“布倫特蘭報告”中首次提出的。它是這樣定義的“既能滿足我們現(xiàn)今的需求，又不損害子孫后代且能滿足他們需求的發(fā)展模式”[2]。如今的生活中，家中75%的空間被各種各樣的產(chǎn)品所覆蓋，其中有可持續(xù)利用和不可持續(xù)利用的產(chǎn)品，包合了20%經(jīng)常用、30%有時候會用以及50%的擱置產(chǎn)品，這樣的狀況無疑是大部分家庭面臨的問題，其中這50%的產(chǎn)品可以說是生活當(dāng)中的垃圾產(chǎn)物，這些產(chǎn)品如何可持續(xù)的利用是當(dāng)今社會關(guān)注的問題，也是作為設(shè)計師應(yīng)該解決的問題。產(chǎn)品的可循環(huán)利用是社會發(fā)展趨勢當(dāng)中的必然結(jié)果，產(chǎn)品設(shè)計和開發(fā)過程中衡量的不僅是可循環(huán)性，更多考慮的是用戶對于該產(chǎn)品的需求欲望度和不可替代性。

1.2 可持續(xù)發(fā)展的思想觀念

在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展觀出發(fā)，因?yàn)樵O(shè)計產(chǎn)品、不斷創(chuàng)造新鮮事物的行為構(gòu)建了社會的文化現(xiàn)象，這些豐富的文化現(xiàn)象需要利用物質(zhì)資源，然而資源是有限的，但人類發(fā)展的過程中存在著對大自然的破壞，出現(xiàn)了不可挽回的后果，比如水資源、空氣污染、天氣變暖、不可降解產(chǎn)品堆積如山的現(xiàn)象對地球生態(tài)環(huán)境造成了極大的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)如今，可持續(xù)發(fā)展的觀念并沒能深入達(dá)到統(tǒng)一共識的層面。在構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展思想觀念上，首先應(yīng)該做到的是人們的思維層面，包括意識、理解力、情感、接受度、普及度等不同層面的認(rèn)識，才能夠從根本上讓人們意識到可持續(xù)發(fā)展的重要性。在社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)等條件都滿足的條件下全局把握設(shè)計中的方方面面，進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計。

人類一直在構(gòu)想未來世界的模樣，對于未來，也是可持續(xù)發(fā)展的未來，做出突破性且具有可持續(xù)發(fā)展的概念是對未來世界模樣的推衍，是我們解決人類真正發(fā)展問題的思維構(gòu)想。

2 可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思維形成

可持續(xù)設(shè)計觀可以從哲學(xué)、科學(xué)以及社會學(xué)來談設(shè)計思維的形成。從宏觀、整體和系統(tǒng)的角度去認(rèn)識設(shè)計和進(jìn)行創(chuàng)造，進(jìn)行多種思維訓(xùn)練。設(shè)計的合理性來自于設(shè)計過程，從內(nèi)容到形式的一系列推導(dǎo)和追究，其間充滿了準(zhǔn)備、孕育、確定和驗(yàn)證的思維活動，但單一的思維模式難以應(yīng)對復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象，只有可持續(xù)設(shè)計思維才能滿足對設(shè)計的要求，設(shè)計創(chuàng)新本身就是一個循序漸進(jìn)的實(shí)施過程，也可以說是一個長久的社會命題，其本質(zhì)是建立在學(xué)生對基礎(chǔ)知識高度認(rèn)知前提下的實(shí)現(xiàn)，它是設(shè)計層面更高階梯的展現(xiàn)[3]。人類的思維活動離不開生活實(shí)踐，不斷開發(fā)著設(shè)計的思維方式，吸收各個不同的實(shí)踐領(lǐng)域，只有融合性的思維方式才能面對當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢變化。嘗試從不同學(xué)科角度介入設(shè)計思維的分析，讓設(shè)計的思維擴(kuò)展開來，是對思維的一番設(shè)計。

2.1 哲學(xué)視角的設(shè)計思維形成

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者西蒙認(rèn)為，任何設(shè)計都是內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果。人們能夠?qū)ν獠孔匀粭l件所形成的環(huán)境作理性的分析，從而找出最佳的解決方案。在內(nèi)部與外部環(huán)境的聯(lián)系中適應(yīng)是設(shè)計的本質(zhì)，適者生存，世界就是為了人類更好地生存[4]。這樣的思維邏輯正是人類從原始到現(xiàn)在不斷進(jìn)化的哲學(xué)本原，大環(huán)境可持續(xù)的發(fā)展更迭，也是設(shè)計思維不斷改變創(chuàng)造的原因。從哲學(xué)思想的論據(jù)中領(lǐng)悟其中的法則，從而運(yùn)用到可持續(xù)的發(fā)展趨勢中去，在歷史的發(fā)展更迭中，哲學(xué)思想是設(shè)計的開端，是提出者對世界的認(rèn)識表達(dá)，好的設(shè)計思維的形成，離不開哲學(xué)思想的開悟。

2.2 科學(xué)視角的設(shè)計思維形成

科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合能夠讓思維更加“通情達(dá)理”，“情”表達(dá)的是感性的活動元素，而“理”則表達(dá)了宇宙萬物不變的定律，二者的結(jié)合才是設(shè)計的完美思維。只有兼顧具有人性化的設(shè)計理念和符合實(shí)用原理的科學(xué)觀才能構(gòu)建科學(xué)的思維，要遵循可持續(xù)的發(fā)展理念，建立理性的邏輯思維，達(dá)到事物的科學(xué)認(rèn)識，在符合可循環(huán)的加工基礎(chǔ)上，來保證感性形式的平衡，而不應(yīng)該為了達(dá)到視覺上刺激和美感的極致追求，而進(jìn)行不科學(xué)的實(shí)踐活動。如，北京奧運(yùn)會體育館——五裸松文化體育中心“亮點(diǎn)”設(shè)計，奧運(yùn)會體育館外立面墻上全球最大的電視墻的面積大規(guī)模壓縮。否則除了要白白支付2億美元的成本外，還會對周邊社區(qū)造成極大的光、熱、聲污染。這是不可持續(xù)設(shè)計的案例，也是缺乏科學(xué)的設(shè)計思維認(rèn)識所致。應(yīng)該從正確的科學(xué)發(fā)展觀的角度去思考設(shè)計，構(gòu)成多方面地設(shè)計思維體系。

2.3 社會學(xué)視角的設(shè)計思維形成

設(shè)計極大的改變?nèi)藗兊纳罘绞?，但是人們不?yīng)當(dāng)忘記，是生活方式、生活態(tài)度決定了我們需要什么樣的設(shè)計[5]。以人為本，看作是人類服務(wù)的對象，是關(guān)注可循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念?！坝杏媱澋貜U止制度”曾經(jīng)是設(shè)計的原則，但是在人類持續(xù)發(fā)展設(shè)計的推衍中被廢止，恰恰說明了人類在無形的思考中對設(shè)計本身的影響，具有遠(yuǎn)觀思想，才能夠構(gòu)建更好的社會關(guān)系體，社會才會朝向更加開放的思想中進(jìn)行。美國作家亨利·米勒說：所有的人都在汽車、房子的消費(fèi)中尋找自己的靈魂。這也可以看作當(dāng)前中國的寫照。這樣的價值觀是狹小的，因此，影響設(shè)計思維的自然有社會觀念方面的因素。

所以說，設(shè)計思維的形成離不開生活中的方方面面，設(shè)計師在發(fā)掘自身價值的同時，也應(yīng)在產(chǎn)品設(shè)計的層面上從多學(xué)科的角度發(fā)散思維，來形成可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計思維觀念。不管在何種層面看待設(shè)計，都應(yīng)該以人為服務(wù)對象，并在可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念上構(gòu)建設(shè)計思維觀，達(dá)到設(shè)計的良性循環(huán)發(fā)展。

3 可持續(xù)設(shè)計思維對產(chǎn)品再設(shè)計的引導(dǎo)

可持續(xù)設(shè)計通過籌劃設(shè)計讓產(chǎn)品對環(huán)境的破壞不斷的減少，從而構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)。首先，對產(chǎn)品的生產(chǎn)整體設(shè)計流程進(jìn)行改進(jìn)。從設(shè)計思維構(gòu)建到生產(chǎn)步入消費(fèi)市場，要基于防治污染和環(huán)境保護(hù)方面的綜合考量，對現(xiàn)有產(chǎn)品生產(chǎn)流程進(jìn)行改進(jìn)，并要符合國際性的生產(chǎn)法律法規(guī)。其次，產(chǎn)品再設(shè)計，保留原有產(chǎn)品的基本架構(gòu)，對其某些零件進(jìn)行升級改造，對此來提高零件和原材料的再利用效率以及產(chǎn)品生命周期，將各階段的能量損耗降達(dá)到最低。然后，功能的革新，是對各國家發(fā)展國情進(jìn)行更迭和創(chuàng)新，舉例來說，在中國，共享產(chǎn)品的出現(xiàn)，無疑是對產(chǎn)品的循環(huán)達(dá)到最高效的利用，但仍存在資源過度浪費(fèi)的弊端。最后，系統(tǒng)的革新，是對相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和組織內(nèi)部進(jìn)行變革，所以新的產(chǎn)品和服務(wù)被開發(fā)出來?？沙掷m(xù)設(shè)計是不斷構(gòu)建思維網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建成球狀的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，讓多元的設(shè)計思維共同發(fā)展，相輔相成。

對設(shè)計師而言，產(chǎn)品的推陳出新，保持產(chǎn)品在生活中的‘括性”是首要任務(wù)，設(shè)計來源于生活，關(guān)注社會發(fā)展的可持續(xù)，關(guān)注在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等層面的變革，來提高單個產(chǎn)品模塊單元的可持續(xù)循環(huán)利用率，不管在材料上還是在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)上都應(yīng)該達(dá)到產(chǎn)品的多次利用和可循環(huán)更替的原則，是需要設(shè)計者跟隨時代的脈搏，關(guān)注當(dāng)下的科技發(fā)展趨勢，讓產(chǎn)品在生產(chǎn)時的能源消耗達(dá)到最低值。如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，使得電腦的發(fā)展水平只需要一個像臺燈大小的主機(jī)和投影設(shè)備來代替屏幕，運(yùn)用嵌入在投影中的感應(yīng)器，來對鍵盤鼠標(biāo)進(jìn)行取代，這樣的科技減少了實(shí)體設(shè)備的投入和消耗，反而節(jié)省了大量的能源消耗，并且每個組件完全可以回收再利用。通過技術(shù)的革新減少了資源的浪費(fèi)是可持續(xù)設(shè)計的必由之路（如圖1）。

正確引導(dǎo)設(shè)計思維模式，是走向美好未來的橋梁。思維觀的構(gòu)建不僅是在知識理論上，更應(yīng)該切身實(shí)踐來傳達(dá)自身直覺、感覺、感受、想象、聯(lián)想、意象、知性判斷、理性思索等因素來讓思想產(chǎn)生創(chuàng)造性行為，思考現(xiàn)在發(fā)生的熱點(diǎn)社會話題，逆向思維考慮正在發(fā)生而又沒有成為主流趨勢的行為和文化，會不會在未來成為熱點(diǎn)趨勢，思考未來發(fā)展的科技情景，來用未來推衍設(shè)計，來讓設(shè)計更加可持續(xù)發(fā)展，讓思維成為先行者。

4 結(jié)語

思維與設(shè)計是相互依存、相互轉(zhuǎn)換的辯證統(tǒng)一體，思維引導(dǎo)設(shè)計，設(shè)計影響思維?？沙掷m(xù)設(shè)計的實(shí)現(xiàn)就要從思維與設(shè)計入手，從人的角度出發(fā)，觀察生活中的“弱信號”，讓現(xiàn)在沒有成為社會熱點(diǎn)話題但且具有前瞻研究價值的議題進(jìn)行設(shè)計思維的思考，并站在可持續(xù)設(shè)計角度，拓展出對未來有價值的思維體系，從而進(jìn)行產(chǎn)品的再創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

[1]本刊編輯部.多措并施破解“垃圾圍城”之困[J].環(huán)境保護(hù)，2018，46（14）：2.

[2]宋婧.可持續(xù)發(fā)展視域下的能源技術(shù)規(guī)制研究[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，2018（04）：25-36+206.

[3]曹偉智.“教學(xué)”直擊創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)——全國重點(diǎn)美術(shù)院校第三屆創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)淪壇主題發(fā)言[J].藝術(shù)工作，2016（06）：114-117.

[4]楊雪.唐郁明.城市視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的影響因素與人性化設(shè)計原則[J].藝術(shù)品鑒，2018.

[5]周至禹.思到當(dāng)設(shè)計[J].北京大學(xué)出版社，2007.