女書文化在酒產(chǎn)品中的衍生設(shè)計(jì)研究

邱佳佳 陸瑋

摘要：“女書”是一種特別的文字符號(hào)，是女性在私人圈子里溝通和交流的獨(dú)特平臺(tái)。由于女書文化的獨(dú)特的傳播方式，它還不夠具備透明、海納百川、方便的特點(diǎn)和能力，這導(dǎo)致女書文化不斷消失并面臨消亡。在本文中的提出的女書文化界定在通信交流方面，根據(jù)容器造型和具備的內(nèi)涵兩個(gè)方面分析了女書文化與酒產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)，并通過闡述了女書文化在酒產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繼承應(yīng)用幫助女書文化的傳承保護(hù)與酒產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，用這種方式保護(hù)我國(guó)特有的這種文化。

關(guān)鍵詞：女書文化;酒產(chǎn)品;互聯(lián)網(wǎng);傳承

中國(guó)分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）02-0105-02

女性市場(chǎng)是在全世界范圍內(nèi)都有著非常大影響的潛力股。于商家來說女性消費(fèi)市場(chǎng)相比男性消費(fèi)市場(chǎng)更有利可圖。針對(duì)這個(gè)特定的消費(fèi)群體，企業(yè)需要為女性消費(fèi)者提供更多更人性化的服務(wù)并不斷完善。女性的角色變化也往往是決策和消費(fèi)的影響者，引導(dǎo)著女性消費(fèi)習(xí)慣的改變。針對(duì)這樣的消費(fèi)現(xiàn)象，“扇語紙述”女性酒產(chǎn)品的目標(biāo)消費(fèi)者為年齡在18周歲以上的女性。

1 女書文化的起源與發(fā)展

“女書”是人類歷史上一個(gè)獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)植根甚古、牽涉面頗廣、信息含量十分豐富的文化現(xiàn)象[1]。

1.1 女書的起源

女書的起源可以從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊楚和白岳的古文中大致推斷。女書文化很神秘的原因之一是因?yàn)樗皇悄行詼贤ǖ男问?，男性無法接觸了解。在江永縣，這種文字文化也只在當(dāng)?shù)嘏灾g相互流傳，在小空間內(nèi)傳播傳達(dá)。這種神秘原因使得江永的女性書籍的數(shù)量和學(xué)習(xí)者的數(shù)量都很少，所以在江永地區(qū)女性通常使用簡(jiǎn)單的歌詞或旁白來表達(dá)感情。在每一位女性去世的時(shí)候，她們的家人常常將她們個(gè)人的女書與遺體遺物同時(shí)燒毀以表達(dá)尊敬尊重和美好祝愿，具有很強(qiáng)的儀式感。

1.2 女書的發(fā)展

女書是古代封建社會(huì)中女性表達(dá)內(nèi)心感受的一種文字系統(tǒng)，由于女性在封建社會(huì)中低下的地位以及“三至四德”等繁文縟節(jié)束縛等等原因，又由于生活在這種奇特地域的縫隙中，江永女子才有可能擁有寶貴的個(gè)人空間。女性迫切需要尋求精神上的慰藉，女書開始成為了一種抱怨形式，成為了荊楚古國(guó)女性文化的重要組成部分。在江永地區(qū)的女書通常是以刺繡的形式存在的，存在于非傳統(tǒng)概念的紙上，考古學(xué)家考察到的女書文化大都聚集在大量的織物上，如縫制的背包、背帶;女性的財(cái)產(chǎn)，如手帕中，有的甚至還保留在現(xiàn)今當(dāng)?shù)氐幕樗字小！鞍藢毐惶住笔腔橐龅膫鹘y(tǒng)，新嫁女在被子上繡女書的吉祥文字和吉祥圖案，“萬”、“壽”、“王”、“草”、“獨(dú)角獸”等。這樣的女書在現(xiàn)代人的眼中神秘而簡(jiǎn)單，因此，江永女子也充分利用了女書文化和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，手工制作了諸多女書特色的旅游紀(jì)念品，如圖1所示。

2 基于女書文化的酒產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)目標(biāo)和定位

和女書一樣，“酒”對(duì)封建女性來說是特別的存在。它們的存在和傳承，反映了女性在封建時(shí)代中被迫的反抗，展現(xiàn)了封建女性萌發(fā)的向往自由的追求。某種意義上，女書和酒無疑是對(duì)女性自由精神的宣傳和發(fā)揚(yáng)。世界各地不同時(shí)段不同的女性，受著不同角度不同的壓力，女書和酒這個(gè)平臺(tái)被給予了無限的信任，通過這個(gè)平臺(tái)，女性的聲音能被世人所了解所聽到，它們講述著了女性艱難生存閨中密語。不同于男性的角度，沒有隔膜和疏離感，在被籠罩在男性權(quán)威里的封建社會(huì)，悄悄喚醒著女性的自我意識(shí)，她們大膽的奉獻(xiàn)著女性自己的聲音。和女書一樣，酒不會(huì)像一千多年來中國(guó)大多數(shù)婦女一樣，在沉默中附和著男性的決斷和束縛，女書和酒是女性追求自由的發(fā)聲者。

2.1 基于女書文化的酒產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)目標(biāo)

封建社會(huì)的女性無法控制自己的命運(yùn)，并默默地遵循“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的社會(huì)規(guī)則。女人想要邁出禮教為女性劃定的生活圈子，期望能像男性一樣交際來往，喝酒寫作談天說地，可這對(duì)于當(dāng)時(shí)的女性來說，是一種奢望，酒和話語權(quán)成為了女性對(duì)自我價(jià)值向往的象征?！吧日Z紙述”酒產(chǎn)品，希望女人可以和酒一樣，烈性和優(yōu)雅共存，能夠獨(dú)立自主，在對(duì)物質(zhì)生活有追求的同時(shí)精神生活也十分飽滿富足，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，如何吸引女性消費(fèi)者就成了一個(gè)重要的問題。

在當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)立的現(xiàn)代女性可以通過自己的努力自力更生，甚至可以獲得比男性更高的社會(huì)地位?，F(xiàn)代女性不再依賴于婚姻帶來的歸屬和安全感，女性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上升，使她們可以在婚姻之外尋求安全感和滿足，擁有更加獨(dú)立的思想和決斷?！吧日Z紙述”將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位定為女性，針對(duì)女性消費(fèi)者的獨(dú)特心理。產(chǎn)品外觀給消費(fèi)者所帶來的第一印象非常重要，消費(fèi)者會(huì)受其影響而產(chǎn)生強(qiáng)烈主觀體驗(yàn)，進(jìn)而形成一種微妙的情感[2]。研究表明，當(dāng)消費(fèi)者在制定購買決策時(shí)，心理一定存在個(gè)人的主觀偏好圈。

2.2 基于女書文化的酒產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)定位

市場(chǎng)調(diào)查給人帶來的訊號(hào)是顏值以及流行程度是女性消費(fèi)者最關(guān)心的問題。那么在樹立正確價(jià)值觀的情況下，如何擊敗同類競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品，是重點(diǎn)?！吧日Z紙述”酒產(chǎn)品致力于取其精華，去其糟粕，通過與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系更精確了解年輕人，關(guān)心女性的身心健康。女子市場(chǎng)的力量不容小覷。通過產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，這種宣泄和傾訴的平臺(tái)私密可靠，可以獲得心理上的安全感。而在平臺(tái)固定的女性群體中，相互宣泄安慰可以起到相互治療的作用。面對(duì)父權(quán)主義的壓迫，現(xiàn)代女權(quán)主義者主張建立姐妹情誼，即“婦女在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立起來的在感情上互相關(guān)懷、互相支持的一種關(guān)系”[4]。女人自己就是治療者。

3 基于女書文化的“扇語紙述”酒產(chǎn)品衍生設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路

“扇語紙述”分為兩個(gè)部分，有互動(dòng)性的酒產(chǎn)品“扇語”，以及以女書和酒文化為基礎(chǔ)的社交平臺(tái)“紙述”。在容器造型方面，酒產(chǎn)品分為主瓶以及輔瓶，共有三種方案。經(jīng)典款方案的主瓶瓶蓋采用簡(jiǎn)約黑，給人以獨(dú)立孤傲之感，瓶身為磨砂質(zhì)感或是玻璃質(zhì)感，像精神豐富的女子揭不開的神秘面紗，簡(jiǎn)潔穩(wěn)重大方。在女書文化中提取出幾個(gè)最重要元素，“紙”、“帕”、“扇”作為江永女性日常交流的承載，擔(dān)此大任。扇語主瓶瓶型都是統(tǒng)一的以“扇”為原型，瓶型既像一把微微展開的軟扇，半掩面訴說著什么閨閣密語，又像女子被風(fēng)吹拂過飄起的裙角，無論陽光明媚還是陰雨天亭亭玉立，笑對(duì)人生。如圖2。瓶頸處的手帕既是裝飾品，又對(duì)應(yīng)女書文化中的“帕”，具有實(shí)用價(jià)值。而輔瓶延續(xù)了主瓶采用的色彩和質(zhì)感。

設(shè)計(jì)心理學(xué)是以“人”為中心設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)，是產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)的研究基礎(chǔ)[5]。輔瓶作為主瓶的附屬品卻又具有獨(dú)立的意味。從“扇語”的互動(dòng)性的特質(zhì)來講，主瓶是低度酒的容器，輔瓶獨(dú)立于主瓶，消費(fèi)者可以根據(jù)自己合適的酒精度數(shù)，通過往主瓶勾兌輔瓶液體來進(jìn)行自我調(diào)制酒。

評(píng)價(jià)一個(gè)產(chǎn)品是否成功，主要看它能否被消費(fèi)者接受[6]。作為酒產(chǎn)品的衍生，“紙述”屬于“社交+電商”的模式，這樣的平臺(tái)擁有廣闊的前景。結(jié)合“紙”、“帕”、“扇”的元素，“紙述”的logo既有女書文化的提取，又像是女孩的側(cè)面抽象。如圖3。

對(duì)消費(fèi)者來說，“紙述”可以是一種獨(dú)特的自我體現(xiàn)，可以幫助她們?cè)谕愊M(fèi)者中可快速找到身份認(rèn)同感，雖然大家都想要追求獨(dú)立個(gè)性，但在另一方面，依舊想要尋求歸屬感，渴望通過努力成為群體的一部分。為產(chǎn)品消費(fèi)、使用它并展示自己的態(tài)度無形中附加了消費(fèi)者“歸屬感”。這樣的模式能弱化商業(yè)色彩，對(duì)“扇語”的廣告銷售也不至于導(dǎo)致消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感，平臺(tái)帶來的體驗(yàn)也能增加消費(fèi)者的忠誠(chéng)度?！凹埵觥膘`感來源于女書文化，只限于女性使用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建立起一個(gè)女性高質(zhì)交友的社交圈，女孩子們通過這樣一個(gè)社交圈彼此溝通交流。通過“紙述”文化情愫，實(shí)現(xiàn)“扇語”的商業(yè)價(jià)值?！吧日Z紙述”不只是一個(gè)產(chǎn)品，更是女性的心靈寄托和靈魂交流的平臺(tái)?！吧日Z紙述”酒產(chǎn)品通過酒文化和女書文化的創(chuàng)新結(jié)合，將傳統(tǒng)文化在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以繼續(xù)傳承和更好地發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)語

人們的觀念隨著時(shí)代和社會(huì)變化，越來越多的人關(guān)注文化，雖然女書已經(jīng)喪失語言的使用功能，但我們?nèi)阅鼙慌畷N(yùn)合的情感和文化所感動(dòng);另外一方面，和女書文化相契合女性酒文化也與時(shí)俱進(jìn)，酒產(chǎn)品不能一味守舊，需要為文化傳播獻(xiàn)一份力。期盼在不遠(yuǎn)的將來，女書和酒可以越走越遠(yuǎn)。

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