馬克思文藝?yán)碚搯l(fā)論析

郭俊成

摘要：21世紀(jì)以來(lái)，設(shè)計(jì)界就一直有人嘗試對(duì)設(shè)計(jì)提出更加符合時(shí)代大方向發(fā)展的新思想。世界設(shè)計(jì)史也留下了許多的思想和經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)的設(shè)計(jì)更加充滿了挑戰(zhàn)與荊棘，通過(guò)對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了許多共鳴與啟發(fā)。通過(guò)馬克思文藝?yán)碚摱喾矫嬉暯?，主要從“文藝?chuàng)作論”和“文藝批評(píng)論”兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言等進(jìn)行分析和研究，更深一步運(yùn)用馬克思文藝?yán)碚摾斫庵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì);文藝創(chuàng)作論;文藝批評(píng)論;藝術(shù)形式;藝術(shù)語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）02-0089-02

在年湮代遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出許多功能性實(shí)用并栩栩如生的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從早期社會(huì)的昭然若揭，到近代奴隸時(shí)代的文藝初開(kāi)，再到昌盛封建社會(huì)的能工巧匠，幾乎無(wú)不受到良金美玉般的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的熏陶與動(dòng)人心弦。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的路上必當(dāng)暑雨祁寒，而在如今被大量西化的藝術(shù)作品，必然需要學(xué)會(huì)如何站在馬克思文藝?yán)碚撍枷氲慕嵌热ヌ轿龊脱芯恐袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1 文藝創(chuàng)作論視角下的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)種類頗多，不但我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)不可勝舉并且百卉干葩，其中有傳統(tǒng)民間工藝品、傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)、中國(guó)民間民俗、中國(guó)民間影視藝術(shù)、中國(guó)民間建筑園林設(shè)計(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)、中國(guó)民間飾品等。而與老百姓生活密切相關(guān)，深受百姓愛(ài)戴，具有簡(jiǎn)樸藝術(shù)性的民間設(shè)計(jì)美術(shù)比如：磚刻、玩具、雕塑、雕刻、國(guó)畫、變臉、陶瓷等，這些藝術(shù)也深刻地反映出了群眾的足智多才。

那么，從馬克思文藝創(chuàng)作論的角度出發(fā)，馬克思和恩格斯按照了人們的力學(xué)篤行和藝術(shù)實(shí)踐，認(rèn)為眾多藝術(shù)具有三種社會(huì)功能：認(rèn)識(shí)、教育與審美。與此相應(yīng)，在藝術(shù)中同樣具有三種特質(zhì)或品格：寫實(shí)性、思想性與藝術(shù)性。藝術(shù)的這些功能和品格，一般說(shuō)來(lái)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得最充類至盡、最淋漓盡致。它們不是互相分離的，而是緊密地連珠合璧，構(gòu)成一個(gè)四角俱全的藝術(shù)整體。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)形式中，在繁多藝術(shù)設(shè)計(jì)成果整體之中，講究的是自然與人的同聲相應(yīng)，透滲著豐厚的生命象征意義和倫理價(jià)值理念，講究人和、天時(shí)、地利，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，而這恰如其分的設(shè)計(jì)原則，就跟馬克思的文藝創(chuàng)作論達(dá)到了同出一轍的共鳴，因?yàn)樵诳陀^世界中，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的寫實(shí)性做到了真知灼見(jiàn)，思想性通過(guò)實(shí)用功能大鳴大放，藝術(shù)性也被千秋萬(wàn)代的子子輩輩所旁引曲證。而天冠地屨的是，文藝論向設(shè)計(jì)師們傳達(dá)了一個(gè)信息，設(shè)計(jì)需要更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究精神，更加突出個(gè)性與吐故立新，更注重曲盡其妙的思路與分析，更擅長(zhǎng)玩轉(zhuǎn)技術(shù)精湛的技術(shù)，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀世界因自身個(gè)體化如同出門應(yīng)轍般的需求而不斷擴(kuò)大隨之應(yīng)運(yùn)而生的創(chuàng)造力和助成。話有干言，我國(guó)追求的藝術(shù)設(shè)計(jì)為尊重自然發(fā)展之規(guī)律，與客觀世界恰如其分，而馬克思恩格斯向往的除此之外還需要具備數(shù)見(jiàn)不鮮的創(chuàng)造性。而藝術(shù)語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，由于設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言大相徑庭，在我國(guó)日久歲深的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)發(fā)展長(zhǎng)河、苞籠萬(wàn)象的藝術(shù)設(shè)計(jì)種類海洋中，存在著名目繁多的設(shè)計(jì)大師，必然也存在著萬(wàn)象包羅的藝術(shù)情感與藝術(shù)語(yǔ)言，那么就造成了在選擇藝術(shù)語(yǔ)言上的截然不同，固然孕育而出了種類繁多的藝術(shù)流派。同樣，在馬克斯恩格斯眼中，藝術(shù)語(yǔ)言作為一種自出機(jī)杼的精神生產(chǎn)而來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)品，存在于意識(shí)形態(tài)的區(qū)間范疇內(nèi)，作為特定的客觀物質(zhì)存在，是在藝術(shù)創(chuàng)作主體大腦里迸發(fā)而出的產(chǎn)物。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主體同時(shí)感知著客觀物質(zhì)世界和作為“下蛋雞”的自己的存在，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程和藝術(shù)審美感受的進(jìn)行;兩者就宮移羽換般的結(jié)合成了一種協(xié)調(diào)舒適的境界。

如今，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今已然是個(gè)多元的多樣體。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)是牢牢根植于客觀物質(zhì)世界中形成的，這可以說(shuō)明藝術(shù)設(shè)計(jì)是客觀世界在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上所體現(xiàn)的意境融徹的境界，而這自始至終都?xì)w根于我國(guó)廣大人民。其實(shí)為，老百姓作為客觀存在的、與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的富有血肉的力量與自我主觀意識(shí)存在于藝術(shù)生產(chǎn)之中，與客觀物質(zhì)世界產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。這種關(guān)系的核心就在于主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知，然后進(jìn)行主觀的藝術(shù)再創(chuàng)造和革故鼎新，融會(huì)貫通了藝術(shù)創(chuàng)造主體的感情、品格、想象等主觀思想，將最終創(chuàng)造而成的藝術(shù)作品簡(jiǎn)化為了自身主觀思維的一個(gè)具象物。藝術(shù)家們總是根據(jù)一定的世界觀、審美理想對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出審美評(píng)價(jià)。他們?cè)谧髌分懈嬖V人們什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，從而在思想感情上引起人們的共鳴，激發(fā)人們的愛(ài)憎，采取一定的審美態(tài)度：肯定什么，否定什么。這就是藝術(shù)的教育作用。這種作用和單純的說(shuō)教不同，它具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。與此相應(yīng)，藝術(shù)必定具有一定的主觀偏向，不如此，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就等同于只有軀干而無(wú)核心。

藝術(shù)作品是一個(gè)嚴(yán)整的藝術(shù)體，它的各個(gè)部位都要各得其所，這樣才能做到天衣無(wú)縫。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，藝術(shù)家的主觀才能、理想和想象都起著重要的作用。但是，主觀世界觀在文藝創(chuàng)作上則是起著指導(dǎo)的作用。他們要求參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的人，都應(yīng)無(wú)條件地接受馬克思主義的革命世界觀。這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)家們說(shuō)來(lái)，也是完全適用的。他們認(rèn)為，畫家和藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察、題材的選擇、主題的提煉、人物的刻畫等等，都與他們的世界觀有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，他們又指出，藝術(shù)家的世界觀的因素同現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作內(nèi)容是有矛盾的。他們一方面指出世界觀的重要作用，一方面又不忽視現(xiàn)實(shí)主義方法的積極意義。這就要求在分析世界觀對(duì)創(chuàng)作的影響時(shí)，要對(duì)世界觀的組成部分和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行具體的辯證的分析，切忌把世界觀看成鐵板一塊，抓住一點(diǎn)，不及其余，這是一種形而上學(xué)的做法。當(dāng)然，更要反對(duì)那種輕視世界觀指導(dǎo)作用的觀點(diǎn)。

2 文藝批評(píng)論視角下的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

首先，藝術(shù)美學(xué)的匠心和藝術(shù)歷史的觀點(diǎn)被看作為藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)線，即一種方法論和原則，仔細(xì)分析的話，是因?yàn)樗确磻?yīng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為主觀意識(shí)形態(tài)的司空見(jiàn)慣，又體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)主觀的這種特殊的思維形式，即審美意識(shí)形態(tài)的特殊規(guī)律;其次，按照馬克思主義文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)實(shí)踐，美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為方法論思想和基本原則是有其基本內(nèi)涵并相互聯(lián)系的。以美學(xué)的角度而看，在評(píng)價(jià)我們傳統(tǒng)作品時(shí)，最重要的是看藝術(shù)家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的形式美規(guī)則和遵循鑿鑿可據(jù)的美學(xué)形式美法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較為可觀的審美價(jià)值。例如，馬克思在批評(píng)拉薩爾的悲劇作品《濟(jì)金根》中：“席勒式地反個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，恩格斯在批評(píng)拉薩爾中：“為觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎土比亞”，正是因?yàn)槔_爾違反藝術(shù)創(chuàng)作理論上應(yīng)該從客觀生活出發(fā)而不能從概念出發(fā)的美學(xué)原則。

3 基于傳統(tǒng)藝術(shù)作品市場(chǎng)分析我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)

在馬克思的思想中有一點(diǎn)提到，在文藝創(chuàng)造論中，文藝是一種民安物阜，是一種通過(guò)以藝術(shù)形象的方式影射現(xiàn)實(shí)客觀物質(zhì)世界的特殊意識(shí)形態(tài)，是一種感受客觀物質(zhì)生活中崎嵌歷落的渠道。而它奇特之處在于，藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)革放鼎新的創(chuàng)造力，用博關(guān)經(jīng)典的手法，將客觀世界賦予成栩栩欲活并妙能曲盡的重現(xiàn)于世人面前。中國(guó)五千年傳承而至的文化，是人類歷史經(jīng)歷滄桑之變而聚集而成的一種反映民族特質(zhì)和民族樣貌的民族形態(tài).是民族歷史上各種文韜武略、博大精深的總體特征.飽含了璀璨民族特征的、年深歲久、內(nèi)涵泛浩摩蒼、傳統(tǒng)踵事增華的文化，有著孕大含深的廣博性，或時(shí)移俗易、或如同薪盡火傳般的傳承性，電照風(fēng)行的感染性，是老百姓通往現(xiàn)代化所依靠的撐門柱。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化已然日漸月染著大家生活并存在的方方面面。就連對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的繁榮富強(qiáng)也帶來(lái)了柴天改物般的變化，并且傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一環(huán)，其蹈機(jī)握杼的發(fā)展也與孕育她的民族習(xí)慣和民族性質(zhì)分不開(kāi)。

從我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作品的性來(lái)分析。為什么要把市場(chǎng)性是當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)桿呢？這是它的自律的特征和我國(guó)目前的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀所決定。市場(chǎng)性對(duì)于知章知微，尤其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)其市場(chǎng)性更為突出。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，檢驗(yàn)設(shè)計(jì)的成功與否之玉尺量才是市場(chǎng)，如果傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在市場(chǎng)中口碑載道，就說(shuō)明設(shè)計(jì)成果顯著，若是設(shè)計(jì)產(chǎn)品供不應(yīng)求，這就說(shuō)明設(shè)計(jì)是百舉百捷，否則我們很難說(shuō)設(shè)計(jì)是成功的。市場(chǎng)是設(shè)計(jì)的PH數(shù)值，如果我們不遵循這個(gè)特點(diǎn)去從事設(shè)計(jì)，我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)就會(huì)日暮途窮。市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這是個(gè)硬道理，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)必須面對(duì)市場(chǎng)，發(fā)展設(shè)計(jì)。當(dāng)代世界各國(guó)將設(shè)計(jì)看作為生產(chǎn)力，發(fā)展設(shè)計(jì)也間接的發(fā)展了生產(chǎn)力。在20世紀(jì)里，發(fā)達(dá)的國(guó)家都是是在致力發(fā)展市場(chǎng)，來(lái)發(fā)展設(shè)計(jì)，同時(shí)各國(guó)政府也是這樣，盡力調(diào)整市場(chǎng)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)展，讓傳統(tǒng)設(shè)計(jì)迎合市場(chǎng)，發(fā)達(dá)的國(guó)家由于走這樣的設(shè)計(jì)道路，這樣使得他們走向了發(fā)達(dá)的陽(yáng)關(guān)大道。這幾年我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)相對(duì)發(fā)展趨勢(shì)比較好，側(cè)面反映出我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)是受到大眾的認(rèn)可的。

從中國(guó)近幾年的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，藝術(shù)市場(chǎng)的鶯歌燕舞和商業(yè)形式的急于星火導(dǎo)致相當(dāng)一部分平庸之作問(wèn)世，其對(duì)于國(guó)外某種流行“藝術(shù)語(yǔ)言”進(jìn)行大量移花接木和偷龍轉(zhuǎn)鳳。這種“重復(fù)”對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。為了獲得短期的藝術(shù)效應(yīng)，部分藝術(shù)家打著與國(guó)際接軌的旗號(hào)而如癡如醉于對(duì)形式與技法等視覺(jué)沖擊的追求，我國(guó)頗多的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品追隨國(guó)際潮流之后，走別人已走過(guò)的路而樂(lè)此不疲，“照貓畫虎”，硬生生地設(shè)計(jì)出一批“國(guó)際主義”的死沉沉的面孔，用國(guó)際風(fēng)格在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性和個(gè)性，而走向了另一個(gè)倒懸之急?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力是藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，而設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造源泉更多地取決于自身在信息和文化大背景下接收與轉(zhuǎn)換藝術(shù)資源的能力。

4 結(jié)論

中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)從1980年引入后，已經(jīng)有了昭然若揭的飛躍，但從全世界來(lái)看，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于“西方出思想，中國(guó)跟作品”的狀況，很難培養(yǎng)出我們自身的欹嵌歷落，更沒(méi)有世界級(jí)的傳奇大師出現(xiàn)?？陀^來(lái)看，這也是事物發(fā)展的正常軌道。前二十年我國(guó)經(jīng)濟(jì)尚處于初步發(fā)展階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾，發(fā)展暮暮朝朝。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依附產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展起來(lái)。

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