論新時代教師的師德修養(yǎng)及其評價策略

黃全明

[摘 要]新時代開啟實現(xiàn)中國夢的偉大新征程。自覺肩負(fù)國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任和教育責(zé)任是新時代師德的重要內(nèi)涵。教師要通過學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合、內(nèi)省與慎獨結(jié)合、實踐與反思結(jié)合等途徑強(qiáng)化師德修養(yǎng)。開展師德評價必須注重規(guī)定性與導(dǎo)向性相結(jié)合、自評與他評相結(jié)合、定性評價與定量評價相結(jié)合、統(tǒng)一性與分類性相結(jié)合的要求。

[關(guān)鍵詞]新時代；師德修養(yǎng)；路徑選擇；評價策略

[中圖分類號] G451.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1005-5843（2019）03-0080-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.03.015

師德修養(yǎng)是教師發(fā)展的永恒主題。師德不僅是每一位教師的為師之本，也是一個時代的教育之魂，更是反映一個國家、民族的文明素養(yǎng)之魂。這是因為教師從事的是育人事業(yè)，師德水平的高低直接影響著育人的質(zhì)量和國家、民族未來公民的素養(yǎng)，影響著未來社會的文明程度，在某種程度上講，他們的工作決定著國家、民族的未來前途和命運(yùn)。因此，古今中外，沒有一個時代、沒有一個國家不對教師提出相應(yīng)的師德要求。然而，師德不僅是一種個體的品德修養(yǎng)，也是一種社會道德在教師個體身上的內(nèi)在反映，師德既具有歷史繼承性，同時又具有時代發(fā)展性。因此，師德的內(nèi)涵及其具體的規(guī)則要求，也必然隨著社會的發(fā)展、國家要求的變化而變化，開展師德評價也需要應(yīng)時代的要求來進(jìn)行。

一、新時代師德的內(nèi)涵

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”。進(jìn)入新時代意味著中國特色社會主義站到了更高層級的歷史方位上，對我國社會的發(fā)展也提出了更高的目標(biāo)和要求。決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國，這是中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是我國當(dāng)前及今后時期最大的政治任務(wù)。教育不僅僅是民生工程，更是國家和民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人才最現(xiàn)實、最直接、最關(guān)鍵的事業(yè)，是國家和民族復(fù)興的基礎(chǔ)工程。首先，啟航偉大的征程，人才培養(yǎng)被提到新的歷史高度，因為今天的學(xué)生是未來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，要培養(yǎng)立足國際視野、家國情懷、集體精神和創(chuàng)新思維的新時代人才，教師是打造這支中華民族“夢之隊”的筑夢人。因此，新時代對教師的素質(zhì)、師德無疑提出了更高的要求。教師只有自覺地做先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，才能擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的重任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，廣大教師要教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨，教育和引導(dǎo)學(xué)生心中要有國家和民族，牢固樹立為祖國服務(wù)、為人民服務(wù)的意識，立志成為黨和人民需要的人才[1]。因此，新時代的教師已經(jīng)不再局限于“敬敷五教”的職責(zé)，也不再以“授業(yè)解惑”作為唯一工作，教師需要從傳統(tǒng)的從“學(xué)科人”升級為“教育人”，需要站在國家和民族復(fù)興的高度來對待師德修養(yǎng)。這就迫切需要廣大教師要更加自覺地維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；更加自覺地全面落實立德樹人根本任務(wù)；更加自覺地把教書育人的事業(yè)追求融入到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中去。教師不僅應(yīng)成為道德領(lǐng)域中的重要標(biāo)桿，更應(yīng)作為立德樹人的先鋒和表率，堅定地成為“做學(xué)生錘煉品格的引路人、學(xué)習(xí)知識的引路人、創(chuàng)新思維的引路人、奉獻(xiàn)祖國的引路人”[2]。中共中央國務(wù)院《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革意見》[3]（以下簡稱《意見》）指出，“公辦中小學(xué)教師要切實履行作為國家公職人員的義務(wù)，強(qiáng)化國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任和教育責(zé)任?！憋@然，新時代把教師樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，自覺堅定“四個意識”“四個自信”，自覺地堅持國家至上、民族至上、人民至上，始終胸懷大局，有濃厚涵養(yǎng)、心憂天下的家國情懷，有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和社會責(zé)任感，自覺承擔(dān)起傳播知識、傳播思想、傳播真理的歷史使命，以家國情懷關(guān)注社會現(xiàn)實，以愛國精神教育學(xué)生，始終與黨和國家事業(yè)的發(fā)展同向同行，作為師德最重要、最關(guān)鍵的內(nèi)容。

其次，新時代我國社會的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]，人民對公平而有質(zhì)量的教育的向往更加迫切，從“有學(xué)上”轉(zhuǎn)為“上好學(xué)”“獲得好的發(fā)展”轉(zhuǎn)變。因此，面對以提高質(zhì)量、促進(jìn)公平、改善環(huán)境、優(yōu)化結(jié)構(gòu)為主要發(fā)展特征的新階段，作為新時代的教師需要以更加遠(yuǎn)大的理想、更負(fù)責(zé)任的態(tài)度來對待全面育人工作。責(zé)任心、愛心和耐心仍是好老師的關(guān)鍵品質(zhì)，這就需要教師自覺地堅持“教書和育人相統(tǒng)一，堅持言傳和身教相統(tǒng)一，堅持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”[5]的要求，主動改變過去那種只重分?jǐn)?shù)升學(xué)率的狹隘的功利主義教育觀，轉(zhuǎn)變?yōu)閺囊苑謹(jǐn)?shù)為本到以人為本，重視學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，主動擔(dān)負(fù)起塑造靈魂、塑造人、塑造生命的重大使命，履行好傳播知識、傳播思想、傳播真理的神圣職責(zé)，不負(fù)黨和人民的重托。這是教師應(yīng)該確立的人才觀、教育觀和質(zhì)量觀，構(gòu)成新時期師德的主要內(nèi)容。

再次，人工智能、信息化對學(xué)校教育和教師工作不斷帶來新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的廣泛應(yīng)用，迫切需要變革傳統(tǒng)的教育與教學(xué)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更為有效、發(fā)展更全面。面對著人工智能時代的教育，教師的教育教學(xué)工作需要不斷創(chuàng)新，不僅讓學(xué)生學(xué)好，還要讓學(xué)生好學(xué)，讓學(xué)生通過校園生活獲得生命的健康成長。因此，教師的責(zé)任要從以教授知識為主轉(zhuǎn)向以幫助學(xué)生成長為主，教師在教育教學(xué)活動中要由“舞臺上的智者”轉(zhuǎn)型為“邊上的向?qū)А保瑥倪^去知識卡車的“司機(jī)”，變?yōu)閷W(xué)生心智發(fā)展的“營養(yǎng)師”[6]。這就需要教師從過去的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者和指導(dǎo)者，師生要形成一種新型的學(xué)習(xí)與發(fā)展的伙伴關(guān)系。這是新時代教師應(yīng)該樹立的師生觀、教學(xué)觀，并成為師德的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

由此可見，新時代師德的重要性已經(jīng)提到比過去任何時候都要高的位置。就師德內(nèi)涵的規(guī)定性來看，對《中小學(xué)師德規(guī)范》所規(guī)定的愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)等六條師德標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容上進(jìn)行了新的充實，尤其是把國家責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任和教育責(zé)任置于師德的突出地位，作為教師擔(dān)負(fù)“立德樹人”使命的“壓艙石”；把“四個引路人”“四個統(tǒng)一”作為師德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，成為教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教的堅強(qiáng)基石。

二、新時代教師師德修養(yǎng)的路徑選擇

教師的師德修煉是一個多層次、多途徑的復(fù)雜過程，是一個從外部他律轉(zhuǎn)向自律的過程，教師師德的養(yǎng)成，需要實踐話語、情感過程、教師在場和自主建構(gòu)。每一位教師不能把師德要求僅僅當(dāng)作一種外在的約束，而應(yīng)該自覺地內(nèi)化為自己的一種文化。那么，新時代教師怎樣通過有效的路徑實現(xiàn)師德修養(yǎng)的自我提升呢？

（一）注重學(xué)習(xí)，做到學(xué)習(xí)與思考結(jié)合 學(xué)習(xí)是一個人的成長之母，歐陽修認(rèn)為“立身以立學(xué)為先” 。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“讀書學(xué)習(xí)水平在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，真正把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求，自覺養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正使讀書學(xué)習(xí)成為工作、生活的重要組成部分?！盵7]孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，思考是一個人進(jìn)步的必要條件。師德的修煉首先要做的是學(xué)習(xí)和思考。在中華文明幾千年的發(fā)展史中，有許多優(yōu)秀的知識分子的精神品格和文明涵養(yǎng)值得當(dāng)代教師學(xué)習(xí)和借鑒。像我國的孔子、陶行知等如美國的雷夫·艾斯奎斯等，通過研讀他們的著述、感受他們育人的故事，學(xué)習(xí)他們的學(xué)而不厭、誨人不綣、愛生如子、勇于創(chuàng)新、心系天下、具有家國情懷的優(yōu)秀品質(zhì)，思考他們?nèi)〉媒逃晒Φ脑?。同時，要認(rèn)真學(xué)習(xí)與思考習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、學(xué)習(xí)黨和國家對教師提出的“四有”“四個引路人”以及“四個統(tǒng)一”的新要求。特別是我國許多地方陸續(xù)推出了《教師誓詞》《新教師宣言》，這些誓詞或宣言的內(nèi)容不僅需要廣大教師自覺學(xué)習(xí)，牢記于心，更重要的是要做到理解其實質(zhì)，自覺內(nèi)化于心，使之成為自身成長發(fā)展的強(qiáng)大動力。與此同時，還要不斷學(xué)習(xí)新理念、新知識、新技術(shù)，要向?qū)W生學(xué)，時代在變、學(xué)生在變、教育在變，教師要讓教育教學(xué)有效，就必須通過不斷的學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)理念、專業(yè)水平，才能更好地勝任教書育人之責(zé)，實現(xiàn)“人師”和“經(jīng)師”的統(tǒng)一。

（二）注重內(nèi)省，做到內(nèi)省與慎獨結(jié)合內(nèi)省和慎獨是師德修煉的重要形式。師德是一種修于內(nèi)顯于外的品質(zhì)，它往往在教師的日常教育教學(xué)活動及其社會生活中通過言與行表達(dá)出來的，體現(xiàn)在教師自我成長發(fā)展的過程之中。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”陶行知先生的每天“四問”“自己的健康有沒有進(jìn)步”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步”“我的工作有沒有進(jìn)步”“我的道德有沒有進(jìn)步”[8]，更是一種高超的“自省”功夫。每天“四問”既是陶行知先生為了鞭策自己而選擇的一種方式，也是給他人作為進(jìn)德修業(yè)的參考。正如陶行知先生的助手方與嚴(yán)所感慨的，它是我們每天做人做事的警鐘，也是一切有血性、有正義感的人做人做事的指南。作為新時代的教師要取得不斷提高和發(fā)展，不僅需要強(qiáng)化自我發(fā)展的規(guī)劃，更要在每天每月每年的工作中、生活中做到不斷內(nèi)省，把“四問”作為自己不斷進(jìn)步的鞭尺。教師能夠不斷地有針對性地剖析自己的教育教學(xué)工作、日常生活中的言與行，并努力找出自身存在的問題與不足，尋找解決問題和不足的策略，在實踐中不斷地予以改進(jìn)，必定對達(dá)到自我完善產(chǎn)生積極作用，并且在執(zhí)教中獲得更多的職業(yè)幸福感、成就感。教師工作獨立性很強(qiáng)，大多以個體勞動的形式出現(xiàn)，無論是備課、上課、改作業(yè)，還是與學(xué)生、家長交流等，很少在別人的監(jiān)督下進(jìn)行，在這種情況下，就要求教師具有一定的慎獨的功夫，做到有人監(jiān)督與無人監(jiān)督一個樣、人前與背后一個樣。尤其在面臨誘惑而又無人監(jiān)督的時候，仍然能夠做到堅守師道、堅守理想信念與情操，自覺按一定的道德準(zhǔn)則規(guī)范行為擔(dān)當(dāng)起新時代教師的神圣使命，自覺維護(hù)教師的良好形象。

（三）注重實踐，做到實踐與反思結(jié)合實踐不僅是師德修煉的重要形式，也是反映師德水平高低、好壞的主要表觀方式。如果一個人沒有他的外在言行表達(dá)，我們是無法考量其文明素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)好壞的。馬克思主義認(rèn)為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界?！苯處熤挥性谪S富的教育教學(xué)及社會生活實踐中，才能更好更深刻地認(rèn)識到自己行為的是非善惡，檢討自己的師德修養(yǎng)，才能真正把師德理想、師德情感、師德意志付諸于行動。因此，教師既要積極地投身于教書育人、立德樹人的教育實踐，也要主動參與了解黨情、國情、社情、民情的實踐活動，自覺踐行社會主義核心價值觀，在實踐中不斷提高自己的師德修養(yǎng)。反思是新時代教師的必備能力，也是教師成長的基本功。古人云：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。教師的自我覺悟、自我提升離不開反思。著名教育家波斯納提出過著名的公式：“反思+更新=成長”。教師不僅要經(jīng)常反思自己的知識結(jié)構(gòu)、自己的專業(yè)德性、自己的能力、自己的專業(yè)效果，還要反思自己的人際關(guān)系、自己的人生態(tài)度、生活作風(fēng)、心理情緒、健康狀況以及自己的工作方法、生活習(xí)慣、思維能力等。當(dāng)然，教師的反思必須要以優(yōu)秀教師為榜樣，以“四有”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”為目標(biāo)，以教育部的“師德規(guī)范”和教師“違反職業(yè)道德行為處理辦法”以及師德考核負(fù)面清單為基本準(zhǔn)繩。

三、新時代師德評價的策略

師德評價歷來是一項既敏感又復(fù)雜的工作。國無德不興，人無德不立。“德”的意義對一個國家而言，意味著進(jìn)步與文明的程度；對個體來說，德是一個人最重要的屬性，意味著修養(yǎng)與品質(zhì)。教師的職業(yè)是一種知識育人、思想教人、品德感人、行為導(dǎo)人的工作，師德是決定一個教師價值的先決條件，是教師的立教之魂。但由于師德具有涵蓋面廣、要求高、受社會倫理道德影響等的特點，能否客觀公正地對師德做出評價，對師德建設(shè)具有十分重大的意義，它不僅影響著人們對教師隊伍的整體評判，影響著教師隊伍的建設(shè)和教育事業(yè)的健康發(fā)展，還影響著教師個體工作積極性的激發(fā)和教師的專業(yè)成長。因此，確保師德評價的科學(xué)性、公正性就顯得十分重要。

（一）規(guī)定性與導(dǎo)向性相結(jié)合教育部在《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》[9]（以下簡稱《處理辦法》）中，列舉了包括違背黨和國家方針政策言行、不履行保護(hù)學(xué)生生命安全、在教學(xué)和科研等中活動弄虛作假、對學(xué)生實施體罰等10類教師違反職業(yè)道德的行為。同時，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《意見》提出，在開展師德考評時，“推行師德考核負(fù)面清單制度”，這些與《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》共同構(gòu)成了師德評價的基本要件。目前，全國已經(jīng)有很多地方根據(jù)教育部《處理辦法》的基本精神，制訂了師德考核的負(fù)面清單，內(nèi)容基本涉及教師是否違法的政治紀(jì)律與政治規(guī)矩、在教育教學(xué)活動中是否違反教育教學(xué)紀(jì)律、在考試及科研活動中是否弄虛作假違背誠信、在與學(xué)生及學(xué)生家長關(guān)系處理中是否存在以職謀私等。上述這些規(guī)定的師德規(guī)范，是每一位教師都必須自覺遵守的最起碼的師德要求，它構(gòu)成師德評價的基本內(nèi)容，也是最低紅線。當(dāng)然，由于教師職業(yè)的特殊性，從高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)教師隊伍的目標(biāo)出發(fā)，黨和國家從好教師的角度，提出了“四有”“四個引路人”等方面的要求，這是當(dāng)前每一位教師需要追求的目標(biāo)和方向，也是當(dāng)前師德建設(shè)的重大任務(wù)，因此，在師德考評時，應(yīng)該根據(jù)時代發(fā)展的需要把這些內(nèi)容和要求納入其中。

（二）自評與他評相結(jié)合當(dāng)代教育評價理論強(qiáng)調(diào)，評價的基本準(zhǔn)則重在改進(jìn)和激勵，其最終目的在于提高促進(jìn)評價對象獲得更快更好的發(fā)展。它主張在開展教育評價時應(yīng)堅持價值多元性的理念，強(qiáng)調(diào)評價在本質(zhì)上應(yīng)該是一種心理建構(gòu)過程，評價的出發(fā)點在于利益相關(guān)者的宣稱、擔(dān)心與問題。學(xué)生怕考試，教師怕評價，個中原因是評價的目標(biāo)主要用作判斷鑒定，給人下好與不好的結(jié)論，評價的主體沒有把被評價者納入其中，評價時評價者往往缺乏與被評價者之間的回應(yīng)協(xié)商和共同建構(gòu)。由此導(dǎo)致在開展師德評價時，雖然有正確的評價動機(jī)、公平的評價標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)合理的評價指標(biāo)、評價資料的客觀真實，但由于得不到教師的理解和支持，甚至在思想上、行動上產(chǎn)生抵觸，評價工作常常難以實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)和結(jié)果。因此，必須健全教師個人、學(xué)生、家長、學(xué)校多方測評機(jī)制，讓各利益方共同參與師德考評工作。首先要注重教師的自評環(huán)節(jié)，讓自評過程轉(zhuǎn)化為教師自我檢視、自我提升的過程。鑒于教師工作利益相關(guān)方多的特點，開展師德評價還必須關(guān)注學(xué)生、家長的評價意見，但考慮到學(xué)生、家長了解教師情況的局部性，在設(shè)計學(xué)生、家長師德評價表內(nèi)容時，要突出相關(guān)點、有所區(qū)別、分類設(shè)計，讓他們了解評價的內(nèi)容與要求，這樣的評價才會有價值，得到的結(jié)論才可靠可信，評價工作才會得到多方的認(rèn)同。

（三）定性評價與定量評價相結(jié)合綜觀當(dāng)前各地出臺的師德考核文件，大多采用的是主觀量表測評法。每位參與評價的人員根據(jù)測評量表項目及對應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，按照分值進(jìn)行逐項打分，再根據(jù)教師本人、學(xué)生、家長及學(xué)校等不同主體賦予不同的分?jǐn)?shù)權(quán)重，然后按照90分以上為優(yōu)秀、80—90分為良好、60—79分為合格、59分及以下為不合格，分成四個等次的評價結(jié)果。然而，由于當(dāng)前普遍采用的師德評價量化指標(biāo)存在缺乏明確定義、評價內(nèi)容過于寬泛、評價標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)模糊、對不同評價對象采用統(tǒng)一的評價準(zhǔn)則等缺陷，加上不同的評價主體對評價標(biāo)準(zhǔn)的解讀存在差異性，以及評價時受評價主體主觀情感的影響，使看似精確的評價數(shù)值掩蓋了背后的不真實性。實踐表明，單一地采用數(shù)值來標(biāo)尺教師的師德，并不能充分反映師德情況，導(dǎo)致評價結(jié)果的失真。因此，在定量評價的同時，必須結(jié)合定性評價的方法，因為師德也是動態(tài)變化的，通過對教師師德的日常表現(xiàn)做出“質(zhì)”的分析與解釋，更能體現(xiàn)師德評價工作的人本思想和發(fā)展性評價理念的要求。

（四）統(tǒng)一性與分類性相結(jié)合統(tǒng)一性是指對所有學(xué)校教師的共同性師德要求，這是新時代所有教師都必須達(dá)到的底線標(biāo)準(zhǔn)。如教師遵守國家法律法規(guī)、政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、為人師表、廉政誠信等涉及思想政治、基本道德等方面的內(nèi)容。層次性則是針對不同類別的學(xué)校、教師提出不同內(nèi)容的師德要求，由于學(xué)校層次（幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)）、類別（普通學(xué)校、特殊學(xué)校）不同，相應(yīng)的師德評價內(nèi)容也要有所區(qū)別；另外，教師隊伍中有新入職的教師、入職多年的骨干教師、即將退休的老教師，對他們的工作要求與期望不同，進(jìn)行師德評價也要有所區(qū)別，因為師德修養(yǎng)既與教師個人的政治思想、品行修煉等有關(guān)，也與他們的成長經(jīng)歷、工作經(jīng)驗有著密切的聯(lián)系。如處理與學(xué)生及家長之間關(guān)系、教育教學(xué)能力、關(guān)愛學(xué)生等師能方面，這些與教師的工作經(jīng)驗與方法技巧的積累息息相關(guān)，有的年輕教師在工作中出現(xiàn)問題，可能不是出于主觀故意，而是不知道怎么處理，如果在師德考評中單純地采用一刀切的標(biāo)準(zhǔn)，顯然在科學(xué)性、公正性上存在缺陷，評價的激勵性功能就會受到影響。

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[9]教育部.中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法[R].教師[2014]1號.

（責(zé)任編輯：劉 宇）

Abstract： The new era has embarked on a great new journey to realize the Chinese dream. Consciously shouldering the national responsibility， political responsibility， social responsibility and educational responsibility is the important connotation of teachers morality in the new era. Teachers should strengthen the cultivation of teacher ethics through the combination of learning and thinking， introspection and prudence， practice and reflection. To carry out the evaluation of teachers ethics， we must pay attention to the requirements of combining specificity with orientation， combining selfevaluation with otherevaluation， combining qualitative evaluation with quantitative evaluation， and combining unity with classification.

Key words： new era； teachers moral cultivation； path selection； evaluation strategy