非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)路徑探索

潘天怡

【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族精神生活的重要載體，在歷史進(jìn)程中留存下來(lái)的綜合生態(tài)體系。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能僅僅依靠文化模式的記載，而是應(yīng)該從傳承發(fā)展出發(fā)，調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾的參與性。推進(jìn)傳承中的發(fā)展和探索保護(hù)模式離不開(kāi)特定的環(huán)境，希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與其所依存的環(huán)境相互作用、相互影響，形成自足互動(dòng)的良好生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承與發(fā)展 公眾參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)上千年的文化傳承，在歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)，其創(chuàng)作過(guò)程融入了群體的智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钣涗浀闹匾d體，反映到文學(xué)藝術(shù)、飲食、音樂(lè)、服飾、習(xí)俗等多方面。比如昆曲是綜合以演員在后臺(tái)化妝、表演服裝、表演唱腔，還有道具、伴奏、樂(lè)器等多種形態(tài)構(gòu)成的綜合體，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不僅是昆曲詞曲文本，而是綜合體的昆曲，它所蘊(yùn)含的精神價(jià)值需要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

雖然我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作已取得不少成績(jī)，但實(shí)際效果卻并不十分理想，現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化的結(jié)合是大勢(shì)所趨，但也切忌成為新的破壞因子，如何更好地利用現(xiàn)代化手段服務(wù)于當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這依舊是一個(gè)值得探究的課題。

一、建立名錄檔案

少數(shù)民族的傳統(tǒng)民間文化傳承人呈現(xiàn)后繼無(wú)人的局面，除了傳承人的逝去外，不少民間傳承人的傳承意愿也相對(duì)弱化，失去了傳承的動(dòng)力。薩林斯曾說(shuō)過(guò)，文化在我們探索如何去理解、診釋它時(shí)隨之消失，接著又將會(huì)以我們未曾想象過(guò)的方式再現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)下數(shù)字化情境中，傳承人可以利用自身在數(shù)字信息技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電視、電腦和手機(jī)等數(shù)字載體上傳播與傳承。在此過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從專(zhuān)屬性、唯一性、地域性的傳統(tǒng)文化變成了可共享、可再生和脫域的現(xiàn)代文化，從而實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清單，為了使司法關(guān)心區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)和保護(hù)，各締約國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的國(guó)情擬定關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清單，并定期更新。聯(lián)合國(guó)教科文組織可以運(yùn)用清單制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這份清單的指引下，進(jìn)行存檔，通過(guò)收集、記錄、分類(lèi)等手段建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料檔案，通過(guò)文字、錄音、錄像等手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并收集保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物資料，確定有資質(zhì)的保護(hù)機(jī)構(gòu)對(duì)立檔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行妥善保存。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第十九條規(guī)定，省、自治區(qū)、直轄市人民政府可以從本省、自治區(qū)、直轄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中向國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)推薦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的項(xiàng)目。相關(guān)機(jī)構(gòu)在推薦時(shí)，應(yīng)當(dāng)提交下列材料：（一）項(xiàng)目介紹，包括項(xiàng)目的名稱(chēng)、歷史、現(xiàn)狀和價(jià)值;（二）傳承情況介紹，包括傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動(dòng)的社會(huì)影響;（三）保護(hù)要求，包括保護(hù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)采取的措施、步驟、管理制度;（四）有助于說(shuō)明項(xiàng)目的視聽(tīng)資料等材料。建立對(duì)應(yīng)的名錄有助于記錄我國(guó)人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一步。

二、傳承與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)分為靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)，傳承是指通過(guò)指導(dǎo)、教育、授權(quán)等方式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳。保護(hù)性傳承既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的基本方式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中一旦傳承斷層，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即面臨消亡。發(fā)展是指恢復(fù)和復(fù)興那些已不再使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予其生命力和活力，因此傳承與發(fā)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用不可忽視。在工業(yè)化和互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)的消亡呈不斷加快的趨勢(shì)，現(xiàn)在不僅要保存現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于已消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性傳承也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展應(yīng)保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有精神“內(nèi)核”，否則就等同于簡(jiǎn)單地復(fù)制，失去了再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展彰顯現(xiàn)代性意義，即在保存原生狀態(tài)下以靈活的方式和手段來(lái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既將分散或脫離于人們生活與生產(chǎn)過(guò)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合到一起集中展示，這樣既提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的單位豐富度，又沒(méi)有過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)生活，保有真實(shí)性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和諧相處。目前，侗族民間節(jié)會(huì)就是一種傳承與發(fā)展保護(hù)模式，其中有敘述天地形成與人類(lèi)起源的，有敘述民族來(lái)源與歷史遷徙的，有反映生產(chǎn)生活與社會(huì)習(xí)俗的，也有敘述歷史人物英雄事跡，上至天文地理，下至族民普通生活的，真可謂侗族文化的“百科全書(shū)”。侗族節(jié)會(huì)中還有各種儀式，這些儀式指的是“按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來(lái)的安排或程序，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，凝聚著侗民的情感和意志。儀式本身既是一種文化的表現(xiàn)形式，又是一種文化的載體。儀式年復(fù)一年的重復(fù)，就是傳統(tǒng)文化最直接、最重要的展示和傳承方式。儀式形式中還包含歌舞表演，侗族幾乎在所有的民間節(jié)會(huì)中，歌舞都是不可或缺的重要元素。在歡樂(lè)熱烈的歌舞表演中，傳統(tǒng)的踩堂歌、吹蘆笮、侗族大歌等節(jié)目都會(huì)得到完整展示，最后眾人一起加入將節(jié)會(huì)氣氛推向高潮。這些都是侗族歌舞文化的精華，通過(guò)節(jié)會(huì)這一平臺(tái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，傳承發(fā)展。

三、提高公眾參與度

藏族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》、侗族大歌、壯族銅鼓舞等，都是依靠傳承人的言傳身教代代傳承，延續(xù)至今，這體現(xiàn)了傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的價(jià)值，而如此重要的傳承人卻在今天而臨著斷代危機(jī)。傳承主要有兩種：一種是群體性傳承，另一種是個(gè)人傳承。集體傳承時(shí)，存在大量集體性?xún)x式活動(dòng)，一般以家族或村落為單位，其練習(xí)、學(xué)習(xí)需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，這個(gè)操作模式容易使傳承人與現(xiàn)代文化、學(xué)校教育脫節(jié)，不利于傳承群體融入現(xiàn)代生活，一旦演出市場(chǎng)出現(xiàn)波動(dòng)，還可能衣食無(wú)著，上述提到的侗族大歌以及壯族銅鼓舞便而臨著這類(lèi)窘境。難度較大的特殊技藝一般為個(gè)人傳承，但在傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)份額不斷縮小的情況下，如今青年人也不愿意耗費(fèi)時(shí)間和精力學(xué)習(xí)難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的高難度技藝。這樣使得技藝大師們年齡太大，他們一旦離世便極難再找回這些技藝，即使在原來(lái)的村寨中也缺乏可相互切磋技藝的人。具有同樣傳承困難的還有藏族吟游詩(shī)人，雖然《格薩爾王傳>享譽(yù)世界，但目前國(guó)內(nèi)能夠完整表演的藝人不足百人。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中的某些元素雖然被運(yùn)用到了現(xiàn)代音樂(lè)中，但能夠完整演奏和吟唱經(jīng)典原生態(tài)民族歌曲的歌手卻越來(lái)越少。侗族大歌中原有的許多經(jīng)典曲目已無(wú)人知曉，空留曲名。

公眾參與機(jī)制，是指公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、保護(hù)與管理等一系列相互影響和作用的制度。公眾參與的主體是社會(huì)公眾，這里的公眾具有廣泛意義，是指政府之外的個(gè)人、群體和社會(huì)組織，其中最主要的主體應(yīng)是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社區(qū)、群體和個(gè)人。積極推動(dòng)公眾成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得以有效保護(hù)的關(guān)鍵因素，公眾參與使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚的生存土壤。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，離開(kāi)了公眾參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第二十條規(guī)定，公民、法人和其他組織認(rèn)為某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)提出列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第三十六條也要求國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。公眾參與也能夠提高政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力，政府主導(dǎo)下的行政保護(hù)是許多國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要模式，公眾參與能在很大程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)行動(dòng)力，提高行政保手戶(hù)力度。公眾參與不僅能形成對(duì)政府的外部監(jiān)督，提高政府行為的透明度，而且能增加政府的信息渠道，減少政府的決策失誤。

四、結(jié)語(yǔ)

探索綜合保護(hù)路徑，是指依循整體性和利益平衡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、人以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展所依賴(lài)的相關(guān)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的、立體的、保護(hù)的一系列相互作用的制度。根據(jù)整體保護(hù)機(jī)制的要求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身擴(kuò)展至周邊環(huán)境及環(huán)境中的各組成要素，它的保護(hù)對(duì)象不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)環(huán)境，還有文化內(nèi)涵和相關(guān)的人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境的關(guān)系并非孤立的文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生與傳承，離不開(kāi)特定的環(huán)境。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)中，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、存在、發(fā)展和傳承的核心，也是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能否成功的關(guān)鍵，如何圍繞人這個(gè)核心來(lái)設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑是值得思考的課題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中利益相關(guān)者包括中央政府、地方政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、該地區(qū)生活的民眾等，不同主體因?yàn)樗幍匚徊煌?，利益存在差別，對(duì)于不同的主體來(lái)說(shuō)，其利益更在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然由個(gè)別群體創(chuàng)造，但卻是整個(gè)人類(lèi)的精神財(cái)富，也是世界多樣性和文化多樣性的基石，對(duì)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。社會(huì)公眾更希望融入其中，注重自身的體現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其可能主導(dǎo)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，它更看重的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合保護(hù)方式時(shí)，因不同的衡量主體價(jià)值觀和背景差異，對(duì)于不同利益主體的限制與保護(hù)存在區(qū)別，這個(gè)選擇應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w環(huán)境，因地制宜，一方面留存相關(guān)記錄，另一方面要相信民眾自己對(duì)生活的熱愛(ài)，調(diào)動(dòng)大家的參與熱度，最終實(shí)現(xiàn)共存共贏的保護(hù)效果。